第607章 拜过老祖九品香，十八罗汉起祥光
“现在有了人有了钱，于是，在民国十三年（1924年）五月十五，奉天省东边道临江县，椴树沟，赵二奎正式起局。”
【“老实人黑化，往往比天生的恶人更决绝。”】
【“从挥斧砍树到挥斧砍人，看似一步之遥，实则跨过了人性的深渊。”】
【“换一种活法”，听起来豪迈，实则是踏上了一条无法回头的绝路。五万怨气深重的壮劳力，这简直是土匪的优质兵源库，乱世的缩影。”】
明末，陕西某县。目睹连年大旱、饥民载道而忧心忡忡的士人，正与同窗议论时局。看到赵二奎的转变与“五万怨气汉子”的描述，不禁悚然。
士人甲以扇击掌，叹道：“‘怨气深重’四字，便是乱源！昔年陈胜吴广起于戍卒之怨，黄巢流窜源于落第之愤与饥民之怒。这赵二奎，便是那‘一点星星火’。其个人冤屈为引信，周遭五万生计艰难、心怀不满的干柴才是火势能起的根本。”
他对身边的好友忧心不已道：“后世记录详实，令吾辈如临其境。一人杀人亡命，或有偶然；百人景从，便是世道有病了。官府若不设法纾解这怨气，今日扑灭一个赵二奎，明日便有张二奎、李二奎。所谓振臂一呼便是如此。”
士人乙更加慌乱：“城外灾民越来越多，恐怕不久便要生乱。我等要不要先遁走自保？”
……
“这段历史之所以能被如此细致地还原，得益于后来被捕者的详尽口供，为我们留下了一份难得的土匪“创业”实录。”
“仪式选在夜晚。一个粗大的树墩权当香案，上面供起一尊不知从哪弄来的小佛像（代表达摩或罗汉），佛像前放置一个装满小米的木斗，寓意“根基稳固，有米下锅”。”
“树墩下摆着三坛贴着红“福”字的烧酒和一堆粗瓷大碗。山沟里静得出奇，反而放大了从各个道口传来的、窸窸窣窣的脚步声。三个一伙，五个一群，那些平日挥斧拉锯的粗壮汉子们，怀着紧张与兴奋陆续到来。”
“他们摩挲着即将拿起钢枪的、长满老茧的大手，憧憬着传闻中土匪“大碗喝酒、大块吃肉”的“快活”日子，他们都十分兴奋，空气中弥漫着一种躁动不安的期待。”
“人到齐后，赵二奎作为发起人，庄重地点燃十八根线香，按照“前三后四、左五右六”的特定方位，仔细地插进木斗的小米中。这十八根香，象征着十八罗汉的护佑。接着，他率先跪倒在佛像前，身后八十条汉子齐刷刷跟着跪下。”
“众人在赵二奎的带领下对着小佛三叩首：庄重且虔诚，前额重重砸在黑土地上，泥土混杂着草木的气息令人心潮澎动。这套仪式实际并不陌生，只是之前都是用来祭拜老把头神，这位老把头神是明末清初山东莱阳人孙良，因采参途中为救助同乡张禄而困死在长白山中，临终前在石壁上刻写血书表明心迹。”
“因为他的仁义，采参人尊其为老把头，视为采参行帮的守护神，只是这一次却换成了达摩罗汉。”
“磕完头，赵二奎开始念叨入行的盟誓词。”
“拜过老祖九品香，十八罗汉起祥光。今日铺局山林下，弟兄齐心福运长。绺规合门存仁义，天开地阔手中枪。开弓无有回头箭，一碗血酒敬四方！”
“词句粗朴，却包含了立根（拜祖师）、聚义（弟兄齐心）、立规（绺规仁义）、倚仗（手中枪）、决绝（开弓无回头）和祭告（敬四方）等多重含义。”
“众人痛饮碗中酒，再将剩余的洒在地上，以敬天地鬼神。”
“下一步，是极具土匪特色的“拜枪”仪式。在即将开始的亡命生涯里，枪不再是工具，而是衣食父母，是生存保障，是权力与信仰的终极图腾。”
“赵二奎举起手中的步枪或短枪，众人跟随，齐声高喝拜枪词：长枪好比一条船，打完江北打江南。短枪好比一金鸡，斗过江东斗江西。杀了赃官与恶霸，搂来金银一起花。局红管亮人马壮，前打后别吉星旺！”
“局红管亮”是土匪黑话，意指绺子兴旺、武器精良。这段词将枪支神化，并明确指出了行动目标（杀官霸、夺钱财）和美好愿景（人马壮、吉星旺），极具煽动性和心理暗示作用。”
“紧接着，是最严厉的起誓环节。众人需跟着赵二奎，发下毒誓：起局定的绺规要遵守，我要是横推立压，必不得好死，被枪打死，被炮轰死，吃饭噎死，喝水呛死！”
““横推”指办事不守信义，得罪同行；“立压”指强奸妇女。可悲又讽刺的是，这些看似骇人的毒誓，日后能被严格遵守者寥寥无几，而其中许多人的结局，恰恰印证了他们今日的誓言，以各种惨烈的方式“不得好死”。”
“这也是他们最后一次直言不讳地说“死”字。此后，在土匪的黑话体系里，“死”必须用“老了”、“睡了”、“撂挑子了”、“抻桥了”等隐语代替，以避讳不祥。”
“全套庄严、神秘而又充满血腥暗示的仪式至此完成。众人起身，双手抱拳举过左肩，相互作揖，同声互道“泰和”（平安和顺之意）。这一刻，山林间的静谧被一种新的、躁动而危险的气息所取代。”
“这群不久前还是伐木苦力的汉子，身上那几分对律法与寻常生活的最后敬畏，似乎随着缕缕青烟消散了。一股混杂着愚昧、狂热与暴戾的“匪气”，由一分涨至三分。他们完成了身份与心理的彻底转换，从此，不再是刨土求食的良民，而是啸聚山林的“胡子”。”
“而那个混乱的时代，又将多了一股烧杀抢掠的浊流，等待着最终被历史铁犁彻底荡平的那一天。”
“随着起局仪式完成，一个土匪绺子便在形式上宣告成立。”
【“老实人黑化，往往比天生的恶人更决绝。”】
【“从挥斧砍树到挥斧砍人，看似一步之遥，实则跨过了人性的深渊。”】
【“换一种活法”，听起来豪迈，实则是踏上了一条无法回头的绝路。五万怨气深重的壮劳力，这简直是土匪的优质兵源库，乱世的缩影。”】
明末，陕西某县。目睹连年大旱、饥民载道而忧心忡忡的士人，正与同窗议论时局。看到赵二奎的转变与“五万怨气汉子”的描述，不禁悚然。
士人甲以扇击掌，叹道：“‘怨气深重’四字，便是乱源！昔年陈胜吴广起于戍卒之怨，黄巢流窜源于落第之愤与饥民之怒。这赵二奎，便是那‘一点星星火’。其个人冤屈为引信，周遭五万生计艰难、心怀不满的干柴才是火势能起的根本。”
他对身边的好友忧心不已道：“后世记录详实，令吾辈如临其境。一人杀人亡命，或有偶然；百人景从，便是世道有病了。官府若不设法纾解这怨气，今日扑灭一个赵二奎，明日便有张二奎、李二奎。所谓振臂一呼便是如此。”
士人乙更加慌乱：“城外灾民越来越多，恐怕不久便要生乱。我等要不要先遁走自保？”
……
“这段历史之所以能被如此细致地还原，得益于后来被捕者的详尽口供，为我们留下了一份难得的土匪“创业”实录。”
“仪式选在夜晚。一个粗大的树墩权当香案，上面供起一尊不知从哪弄来的小佛像（代表达摩或罗汉），佛像前放置一个装满小米的木斗，寓意“根基稳固，有米下锅”。”
“树墩下摆着三坛贴着红“福”字的烧酒和一堆粗瓷大碗。山沟里静得出奇，反而放大了从各个道口传来的、窸窸窣窣的脚步声。三个一伙，五个一群，那些平日挥斧拉锯的粗壮汉子们，怀着紧张与兴奋陆续到来。”
“他们摩挲着即将拿起钢枪的、长满老茧的大手，憧憬着传闻中土匪“大碗喝酒、大块吃肉”的“快活”日子，他们都十分兴奋，空气中弥漫着一种躁动不安的期待。”
“人到齐后，赵二奎作为发起人，庄重地点燃十八根线香，按照“前三后四、左五右六”的特定方位，仔细地插进木斗的小米中。这十八根香，象征着十八罗汉的护佑。接着，他率先跪倒在佛像前，身后八十条汉子齐刷刷跟着跪下。”
“众人在赵二奎的带领下对着小佛三叩首：庄重且虔诚，前额重重砸在黑土地上，泥土混杂着草木的气息令人心潮澎动。这套仪式实际并不陌生，只是之前都是用来祭拜老把头神，这位老把头神是明末清初山东莱阳人孙良，因采参途中为救助同乡张禄而困死在长白山中，临终前在石壁上刻写血书表明心迹。”
“因为他的仁义，采参人尊其为老把头，视为采参行帮的守护神，只是这一次却换成了达摩罗汉。”
“磕完头，赵二奎开始念叨入行的盟誓词。”
“拜过老祖九品香，十八罗汉起祥光。今日铺局山林下，弟兄齐心福运长。绺规合门存仁义，天开地阔手中枪。开弓无有回头箭，一碗血酒敬四方！”
“词句粗朴，却包含了立根（拜祖师）、聚义（弟兄齐心）、立规（绺规仁义）、倚仗（手中枪）、决绝（开弓无回头）和祭告（敬四方）等多重含义。”
“众人痛饮碗中酒，再将剩余的洒在地上，以敬天地鬼神。”
“下一步，是极具土匪特色的“拜枪”仪式。在即将开始的亡命生涯里，枪不再是工具，而是衣食父母，是生存保障，是权力与信仰的终极图腾。”
“赵二奎举起手中的步枪或短枪，众人跟随，齐声高喝拜枪词：长枪好比一条船，打完江北打江南。短枪好比一金鸡，斗过江东斗江西。杀了赃官与恶霸，搂来金银一起花。局红管亮人马壮，前打后别吉星旺！”
“局红管亮”是土匪黑话，意指绺子兴旺、武器精良。这段词将枪支神化，并明确指出了行动目标（杀官霸、夺钱财）和美好愿景（人马壮、吉星旺），极具煽动性和心理暗示作用。”
“紧接着，是最严厉的起誓环节。众人需跟着赵二奎，发下毒誓：起局定的绺规要遵守，我要是横推立压，必不得好死，被枪打死，被炮轰死，吃饭噎死，喝水呛死！”
““横推”指办事不守信义，得罪同行；“立压”指强奸妇女。可悲又讽刺的是，这些看似骇人的毒誓，日后能被严格遵守者寥寥无几，而其中许多人的结局，恰恰印证了他们今日的誓言，以各种惨烈的方式“不得好死”。”
“这也是他们最后一次直言不讳地说“死”字。此后，在土匪的黑话体系里，“死”必须用“老了”、“睡了”、“撂挑子了”、“抻桥了”等隐语代替，以避讳不祥。”
“全套庄严、神秘而又充满血腥暗示的仪式至此完成。众人起身，双手抱拳举过左肩，相互作揖，同声互道“泰和”（平安和顺之意）。这一刻，山林间的静谧被一种新的、躁动而危险的气息所取代。”
“这群不久前还是伐木苦力的汉子，身上那几分对律法与寻常生活的最后敬畏，似乎随着缕缕青烟消散了。一股混杂着愚昧、狂热与暴戾的“匪气”，由一分涨至三分。他们完成了身份与心理的彻底转换，从此，不再是刨土求食的良民，而是啸聚山林的“胡子”。”
“而那个混乱的时代，又将多了一股烧杀抢掠的浊流，等待着最终被历史铁犁彻底荡平的那一天。”
“随着起局仪式完成，一个土匪绺子便在形式上宣告成立。”