第603章 土匪的企业文化
他身边的友人插嘴道：“或许确如这天幕所言，许先生怕不是真的见过土匪们施这‘压蔓’之刑？文学想象，虽云天马行空，其根须终究扎在现世之中，人无法想象出自己没有见过的东西，此言当真微言大义也……可叹，可怖！”
……
南宋初年，临安府某馆驿。因力主抗金、反对议和而屡遭贬谪的枢密院编修官胡铨，正与几位志同道合的僚友夜话，天幕内容令众人义愤填膺，又悲从中来。
胡铨击案而起，须发皆张：“后世所称鬼子，残暴如虎狼，如今金虏南侵，所过之处，屠城掠野，岂有效率与闲暇之分？妇女金帛席卷北去，丁壮老弱尽膏刀斧，此乃亡国灭种之祸，其惨烈岂是寻常匪患可比！”
他话锋一转，语气渐沉：“匪类之暴，有时竟甚于外虏，盖因外虏之暴，如风寒急症，来势凶猛；而内匪之患，如附骨痈疽，日夜销蚀。中原动荡，王师败绩，或地方糜烂，便有此类豪强、溃兵、胥吏，借靖乡、报怨之名，行虐杀抢掠之实。其手段之酷毒，更甚豺狼猛兽！”
他身边的一个同僚想起了过去家乡被土匪荼毒而死去的亲人，顿时一口气梗在心口，疼痛不已。
……
北宋，汴京郊外某村镇。一位屡试不第、在乡塾教书为生的老书生，与村中几位长者一同看到了天幕。弹幕中具体可感的暴行描述与那个“内蒙古”家族的复仇故事，让这些远离庙堂的普通人感同身受，不寒而栗。
老书生面色苍白，对周围噤若寒蝉的乡邻喃喃道：“边地向来多马匪强梁。不想后世太平年月里，听来竟还是这般景象。那家老太太的遭遇……唉，覆巢之下，焉有完卵？匪过如梳，兵过如篦，自古皆然。咱们这里虽称京畿，可若是年景不好，税吏逼得紧，或有溃兵过境，难保不会变成弹幕里说的那样……”
白发苍苍的里正拄着拐杖，声音沙哑：“先生说的是。小老儿年轻时经历过一次小的匪乱，那是几十年前的事了，一伙不过十来人的流贼，夜里摸进邻村，就为抢几石粮食、几头牲口。抵抗的，当场砍死；求饶的，也被打断腿脚；妇女……更是不堪言。官府兵马隔了几日才到，贼人早跑了。后来虽捉住两个，砍了头示众，可死去的人能活转来吗？残废的人能复原吗？今日听这天幕所言，方知那是小巫见大巫。原来这世上，还有这等……这等……”
老人说不下去，只是摇头，浑浊的眼里满是恐惧与悲凉。
老书生接口道：“对于咱们而言，落在谁手里，不都是家破人亡的绝路？区别或许只在死得快些，还是死得慢些、惨些。这天幕让后世子孙不忘血泪，是好事。可也让咱们看清了，这太平二字，底下踩着多少白骨。”
……
“我们都知道，殷郊太子被犁死之后上了封神榜被封为太岁神，正儿八经的太岁神，又名岁星，顺星，太岁星君。太岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，每年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之值年太岁，是一岁之主宰，掌管当年人间的吉凶祸福。”
“而民间传闻中的太岁神就要复杂一些，那句家喻户晓的俗语“太岁头上动土”，便将太岁、土地与头颅（动土即破土春耕，而春耕离不开犁）巧妙地联系在了一起。”
“动土，意味着用犁铧翻开沉睡的土地，这本身是一种对自然秩序的冒犯，需要选择吉时，避开太岁方位，否则便是冲撞岁神，会招致灾祸。这种民俗心理，恰恰将太岁、头（象征主宰与方位）和犁（执行动土的工具）三者紧密捆绑。”
“犁，作为古代重要的农耕工具，在人们潜意识中，或许本身就象征着对大地、对基本生存秩序的触犯与践踏。用它作为刑具，不仅带来肉体上极致的痛苦，更带有一种深刻的象征意义：背叛誓言、逆天而行者，将被最根本的生产力工具所制裁，彻底“犁”出生命的秩序之外。这或许也暗合了土匪酷刑压蔓的某种潜意识来源——将人如杂草般犁除。”
“所以一些十分看重规矩和刑法的土匪们热衷于从这类民俗传说、鬼神信仰中汲取“灵感”，来设计他们的私刑，这绝非偶然。这不仅仅是为了折磨肉体，更深层的目的是构建一种恐怖的神秘学体系。”
“每一次依照“规矩”动用诸如“压蔓”之类的刑罚，都是一场精心编排的仪式。它向团伙内部成员，尤其是那些心怀异志者，庄严宣告：背叛的下场，不仅是肉体的毁灭，更是触犯了某种冥冥中的“天道”，会像冲撞太岁一样遭到最严厉、最诡异的报应。这种将暴力与民俗信仰、因果报应相结合的手段，极大地强化了刑罚的威慑力与首领的权威。”
【“玛德这些土匪还搞上企业文化了？”】
【“用迷信包装暴力，增加威慑力和控制力，古今中外恶人都玩这一套。”】
【“比单纯暴力更可怕的是有理论的暴力，有仪式的暴力。”】
【“这样以来，那些古代神魔小说中的妖魔鬼怪恐怕都是作者亲眼看见过或者听闻过的东西，什么血神子邓隐的血神魔经怕不是就是作者亲眼见过一个人被剥皮？”】
【“恐怕是的，当然，也有胡编乱造的行为，比如蛐蛐黄巢用石臼把人捣碎了吃的那群傻逼文人，用屁股想都知道，把人用石臼捣碎了，什么内脏血肉屎尿都混到一起去了，还怎么吃？”】
【“草，楼上的，劳资在吃饭。”】
北宋时期，洛阳，理学家邵雍正于家宅安乐窝中教授弟子，在闲暇时，一起看视频，天幕显化，亦成教材，他们看到此处关于太岁、动土、犁与誓言的关联分析时，邵雍觉得此言大有意味，不禁捻须沉思起来。
……
南宋初年，临安府某馆驿。因力主抗金、反对议和而屡遭贬谪的枢密院编修官胡铨，正与几位志同道合的僚友夜话，天幕内容令众人义愤填膺，又悲从中来。
胡铨击案而起，须发皆张：“后世所称鬼子，残暴如虎狼，如今金虏南侵，所过之处，屠城掠野，岂有效率与闲暇之分？妇女金帛席卷北去，丁壮老弱尽膏刀斧，此乃亡国灭种之祸，其惨烈岂是寻常匪患可比！”
他话锋一转，语气渐沉：“匪类之暴，有时竟甚于外虏，盖因外虏之暴，如风寒急症，来势凶猛；而内匪之患，如附骨痈疽，日夜销蚀。中原动荡，王师败绩，或地方糜烂，便有此类豪强、溃兵、胥吏，借靖乡、报怨之名，行虐杀抢掠之实。其手段之酷毒，更甚豺狼猛兽！”
他身边的一个同僚想起了过去家乡被土匪荼毒而死去的亲人，顿时一口气梗在心口，疼痛不已。
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北宋，汴京郊外某村镇。一位屡试不第、在乡塾教书为生的老书生，与村中几位长者一同看到了天幕。弹幕中具体可感的暴行描述与那个“内蒙古”家族的复仇故事，让这些远离庙堂的普通人感同身受，不寒而栗。
老书生面色苍白，对周围噤若寒蝉的乡邻喃喃道：“边地向来多马匪强梁。不想后世太平年月里，听来竟还是这般景象。那家老太太的遭遇……唉，覆巢之下，焉有完卵？匪过如梳，兵过如篦，自古皆然。咱们这里虽称京畿，可若是年景不好，税吏逼得紧，或有溃兵过境，难保不会变成弹幕里说的那样……”
白发苍苍的里正拄着拐杖，声音沙哑：“先生说的是。小老儿年轻时经历过一次小的匪乱，那是几十年前的事了，一伙不过十来人的流贼，夜里摸进邻村，就为抢几石粮食、几头牲口。抵抗的，当场砍死；求饶的，也被打断腿脚；妇女……更是不堪言。官府兵马隔了几日才到，贼人早跑了。后来虽捉住两个，砍了头示众，可死去的人能活转来吗？残废的人能复原吗？今日听这天幕所言，方知那是小巫见大巫。原来这世上，还有这等……这等……”
老人说不下去，只是摇头，浑浊的眼里满是恐惧与悲凉。
老书生接口道：“对于咱们而言，落在谁手里，不都是家破人亡的绝路？区别或许只在死得快些，还是死得慢些、惨些。这天幕让后世子孙不忘血泪，是好事。可也让咱们看清了，这太平二字，底下踩着多少白骨。”
……
“我们都知道，殷郊太子被犁死之后上了封神榜被封为太岁神，正儿八经的太岁神，又名岁星，顺星，太岁星君。太岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，每年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之值年太岁，是一岁之主宰，掌管当年人间的吉凶祸福。”
“而民间传闻中的太岁神就要复杂一些，那句家喻户晓的俗语“太岁头上动土”，便将太岁、土地与头颅（动土即破土春耕，而春耕离不开犁）巧妙地联系在了一起。”
“动土，意味着用犁铧翻开沉睡的土地，这本身是一种对自然秩序的冒犯，需要选择吉时，避开太岁方位，否则便是冲撞岁神，会招致灾祸。这种民俗心理，恰恰将太岁、头（象征主宰与方位）和犁（执行动土的工具）三者紧密捆绑。”
“犁，作为古代重要的农耕工具，在人们潜意识中，或许本身就象征着对大地、对基本生存秩序的触犯与践踏。用它作为刑具，不仅带来肉体上极致的痛苦，更带有一种深刻的象征意义：背叛誓言、逆天而行者，将被最根本的生产力工具所制裁，彻底“犁”出生命的秩序之外。这或许也暗合了土匪酷刑压蔓的某种潜意识来源——将人如杂草般犁除。”
“所以一些十分看重规矩和刑法的土匪们热衷于从这类民俗传说、鬼神信仰中汲取“灵感”，来设计他们的私刑，这绝非偶然。这不仅仅是为了折磨肉体，更深层的目的是构建一种恐怖的神秘学体系。”
“每一次依照“规矩”动用诸如“压蔓”之类的刑罚，都是一场精心编排的仪式。它向团伙内部成员，尤其是那些心怀异志者，庄严宣告：背叛的下场，不仅是肉体的毁灭，更是触犯了某种冥冥中的“天道”，会像冲撞太岁一样遭到最严厉、最诡异的报应。这种将暴力与民俗信仰、因果报应相结合的手段，极大地强化了刑罚的威慑力与首领的权威。”
【“玛德这些土匪还搞上企业文化了？”】
【“用迷信包装暴力，增加威慑力和控制力，古今中外恶人都玩这一套。”】
【“比单纯暴力更可怕的是有理论的暴力，有仪式的暴力。”】
【“这样以来，那些古代神魔小说中的妖魔鬼怪恐怕都是作者亲眼看见过或者听闻过的东西，什么血神子邓隐的血神魔经怕不是就是作者亲眼见过一个人被剥皮？”】
【“恐怕是的，当然，也有胡编乱造的行为，比如蛐蛐黄巢用石臼把人捣碎了吃的那群傻逼文人，用屁股想都知道，把人用石臼捣碎了，什么内脏血肉屎尿都混到一起去了，还怎么吃？”】
【“草，楼上的，劳资在吃饭。”】
北宋时期，洛阳，理学家邵雍正于家宅安乐窝中教授弟子，在闲暇时，一起看视频，天幕显化，亦成教材，他们看到此处关于太岁、动土、犁与誓言的关联分析时，邵雍觉得此言大有意味，不禁捻须沉思起来。