<TD></TD></TABLE>
或谓我人众生寿命一切法坏。作涅盘想。或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅盘想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在。是真实作生死者。作涅盘想。或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚疑不能觉知。以不知故。作涅盘想。或有外道言得真谛道。作涅盘想。或见功德。功德所起。和合一异俱不俱。作涅盘想。或见自性所起。孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已作涅盘想。大慧。或有觉二十五真实。或王守护国。受六德论。作涅盘想。或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅盘想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅盘差别。作涅盘想。有如是比。种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉堕二边作。涅盘想。如是等外道涅盘妄想。彼中都无。若生若灭。大慧。彼一一外道涅盘。彼等自论。智慧观察。都无所立。如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅盘者。大慧。如我所说。涅盘者。谓善觉知自心现量量有四种一现见二比知三譬喻四先胜相传彼外道于四度量悉皆不成也。不著外性。离于四句。见如实处不随自心现。妄想二边。摄所摄不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地。如影幻等诸深三昧。离心意意识。说名涅盘。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道诸涅盘见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
外道盘涅见各各起妄想斯从心想生无解脱方便
愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生
众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚疑妄想故
一切疑外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱
凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因
譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二
不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生
心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想
三有惟妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了
经经说妄想终不出于名若离于言语亦无有所说
作业处理记录
输入者：徐言辉roberhhh9hi19961225
初校者：何宗武tsungccutahedu199715
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。
组字法暂时采用19961119更新
本组字法含－六个全形基本符号，及两组半形分隔符号。今举例说明如下：
表横向连接如：明＝日月的内码为a1db
表纵向连接如：音＝立日
表包含如：因＝口大或闲＝门月的内码为a1b7
－表去掉某部份如：青＝请－言
－若前后配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替，如：闲＝间－日月
表字根特别，尚未找到足以表示者，如：背＝匕月
为运算分隔符号如：绕＝组－且土土土兀
为文字分隔符号如：罗目侯罗母耶输陀罗比丘尼
为求方便，不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。
楞伽阿跋多罗宝经卷第四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之四
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕故。智者所取一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说。一切法无我。当知此义无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。马牛性其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生无自性。当如是知。如来如是。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛角相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔。非异非不异。大慧。智及尔。非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量见闻觉识识名为量。离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘。则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。者离一切根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
悉离诸根量无事亦无因已离觉所觉亦离相所相
阴缘等正觉一异莫能见若无有见者云何而分别
非作非不作非事亦非因非阴不在阴亦非有余杂
亦非有诸性如彼妄想见当知亦非无此法法自尔
以有故有无以无故有有若无不应受若有不应想
取于我非我言说量留连沈溺于二边自坏坏世间
解脱一切过正观察我通是名为正观不毁大导师
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊。说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法。不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧。彼不生。即如来异名。大慧。譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界娑译呵。言能忍有三阿僧只百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅盘者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧只百千名号不增不减。此及余世界皆悉知我如水中月。不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗、释迦、不兰陀罗。不解自通。会归终极。于一切法。随说计著。大慧。彼诸疑人作如是言。义如言说。义、说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外。更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身故。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处知。得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘十自在力。现众色像。通达众生形类。望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受。随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随言说。如视指端是故。大慧。于真实义。当方便修真实义者。微妙寂静。是涅盘因。言说者。妄想合妄想者。集生死。大慧。实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义。非善言说善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德。多闻是故。欲求义者。当亲近多闻。所谓善义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说应当远离。
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅盘界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。如是世尊。与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚疑凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如犍闼婆城及幻化人。大慧。如犍闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚疑凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚疑凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸贤圣不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见相者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅盘。大慧。涅盘者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅盘。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知
一切法不生无性无所有乾闼婆幻梦有性者无因
无生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现
是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有
分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马乾闼婆
世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义
申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道
云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论
观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是灭
云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无生
名不应无义惟为分别说非无性无生亦非顾诸缘
非有性而名名亦非无义一切诸外道声闻及缘觉
七住非境界是名无生相远离诸因缘亦离一切事
惟有微心住想所想俱离其身随转变我说是无生
无外性无性亦无心摄受断除一切见我说是无生
如是无自性空等应分别非空故说空无生故说空
因缘数和合则有生有灭离诸因缘数无别有生灭
舍离因缘数更无有异性若言一异者是外道妄想
有无性不生非有亦非无除其数转变是悉不可得
但有诸俗数展转为钩锁离彼因缘锁生义不可得
生无性不起离诸外道过但说缘钩锁凡愚不能了
若离缘钩锁别有生性者是则无因论破坏钩锁义
如灯显众像钩锁现若然是则离钩锁别更有诸性
无性无有生如虚空自性若离于钩锁慧无所分别
复有余无生贤圣所得法彼生无生者彼生是丑四相生
是则无生忍若使诸世间观察钩锁者一切离钩锁
从是得三昧疑爱诸业等是则内钩锁攒燧泥团轮
种子等名外若使有佗性而从因缘生
彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁
展转相生故当知因缘义使生有他性而从因缘生
彼未钩锁义是则不成就坚湿暖动法凡愚生妄想
离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论
以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼
知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法
唯说一乘法是则为大乘
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。一切外道皆。起无常妄想。世尊。亦说一切行无常。是生灭法。此义云何。为邪、为正、为有几种无常。佛告大慧。一切外道。有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变。中间不可见。无常毁坏。一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常。入一切法。大慧。性无性无常者。谓四大及所造。自相坏。四大自性。不可得。不生。彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘。不可见。是不生义。非生。是名不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无常义。大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性。无常事。除无常。无有能令一切法性无性者。加杖瓦石。破坏诸物。现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者。一切性常。无因性。大慧。一切性。无性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作。无有别异而悉见有异。若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。一切性作因相堕者。自无常。应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集差别。四大及造色。自性不坏。离异不异故。一切外道一。切四大不坏。一切三有。四大及造色。在所知。有生灭。离四大造色。一切外道。于何所思惟无常。四大不生。自性相不坏故。离始造无常者。非四大。复有异四大。各各异相自相故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘。观察坏四大及造色。形处异见。长短不可得。非四大。四大不坏。形处坏现。堕在数论。色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常。非四大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言说非性者。则堕世论。见一切性。但有言说。不见自相生。转变无常者。谓色异性现。非四大。如金作庄严具。转变现。非金性坏。但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。如是等种种外道。无常见妄想。火烧四大时。自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断。大慧
... </P></TD>
或谓我人众生寿命一切法坏。作涅盘想。或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅盘想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在。是真实作生死者。作涅盘想。或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚疑不能觉知。以不知故。作涅盘想。或有外道言得真谛道。作涅盘想。或见功德。功德所起。和合一异俱不俱。作涅盘想。或见自性所起。孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已作涅盘想。大慧。或有觉二十五真实。或王守护国。受六德论。作涅盘想。或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅盘想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅盘差别。作涅盘想。有如是比。种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉堕二边作。涅盘想。如是等外道涅盘妄想。彼中都无。若生若灭。大慧。彼一一外道涅盘。彼等自论。智慧观察。都无所立。如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅盘者。大慧。如我所说。涅盘者。谓善觉知自心现量量有四种一现见二比知三譬喻四先胜相传彼外道于四度量悉皆不成也。不著外性。离于四句。见如实处不随自心现。妄想二边。摄所摄不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地。如影幻等诸深三昧。离心意意识。说名涅盘。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道诸涅盘见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
外道盘涅见各各起妄想斯从心想生无解脱方便
愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生
众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚疑妄想故
一切疑外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱
凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因
譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二
不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生
心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想
三有惟妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了
经经说妄想终不出于名若离于言语亦无有所说
作业处理记录
输入者：徐言辉roberhhh9hi19961225
初校者：何宗武tsungccutahedu199715
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。
组字法暂时采用19961119更新
本组字法含－六个全形基本符号，及两组半形分隔符号。今举例说明如下：
表横向连接如：明＝日月的内码为a1db
表纵向连接如：音＝立日
表包含如：因＝口大或闲＝门月的内码为a1b7
－表去掉某部份如：青＝请－言
－若前后配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替，如：闲＝间－日月
表字根特别，尚未找到足以表示者，如：背＝匕月
为运算分隔符号如：绕＝组－且土土土兀
为文字分隔符号如：罗目侯罗母耶输陀罗比丘尼
为求方便，不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。
楞伽阿跋多罗宝经卷第四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之四
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕故。智者所取一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说。一切法无我。当知此义无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。马牛性其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生无自性。当如是知。如来如是。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛角相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔。非异非不异。大慧。智及尔。非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量见闻觉识识名为量。离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘。则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。者离一切根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
悉离诸根量无事亦无因已离觉所觉亦离相所相
阴缘等正觉一异莫能见若无有见者云何而分别
非作非不作非事亦非因非阴不在阴亦非有余杂
亦非有诸性如彼妄想见当知亦非无此法法自尔
以有故有无以无故有有若无不应受若有不应想
取于我非我言说量留连沈溺于二边自坏坏世间
解脱一切过正观察我通是名为正观不毁大导师
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊。说不生不灭。是如来异名。云何世尊。为无性故。说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法。不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。大慧。我说意生、法身、如来名号。彼不生者。一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧。彼不生。即如来异名。大慧。譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。如是等诸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界娑译呵。言能忍有三阿僧只百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有众生。知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅盘者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧只百千名号不增不减。此及余世界皆悉知我如水中月。不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗、释迦、不兰陀罗。不解自通。会归终极。于一切法。随说计著。大慧。彼诸疑人作如是言。义如言说。义、说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外。更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生灭。大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身故。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处知。得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘十自在力。现众色像。通达众生形类。望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受。随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随言说。如视指端是故。大慧。于真实义。当方便修真实义者。微妙寂静。是涅盘因。言说者。妄想合妄想者。集生死。大慧。实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义。非善言说善义者。不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德。多闻是故。欲求义者。当亲近多闻。所谓善义者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说应当远离。
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅盘界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。如是世尊。与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚疑凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如犍闼婆城及幻化人。大慧。如犍闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚疑凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚疑凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸贤圣不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见相者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅盘。大慧。涅盘者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅盘。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知
一切法不生无性无所有乾闼婆幻梦有性者无因
无生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现
是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有
分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马乾闼婆
世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义
申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道
云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论
观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是灭
云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无生
名不应无义惟为分别说非无性无生亦非顾诸缘
非有性而名名亦非无义一切诸外道声闻及缘觉
七住非境界是名无生相远离诸因缘亦离一切事
惟有微心住想所想俱离其身随转变我说是无生
无外性无性亦无心摄受断除一切见我说是无生
如是无自性空等应分别非空故说空无生故说空
因缘数和合则有生有灭离诸因缘数无别有生灭
舍离因缘数更无有异性若言一异者是外道妄想
有无性不生非有亦非无除其数转变是悉不可得
但有诸俗数展转为钩锁离彼因缘锁生义不可得
生无性不起离诸外道过但说缘钩锁凡愚不能了
若离缘钩锁别有生性者是则无因论破坏钩锁义
如灯显众像钩锁现若然是则离钩锁别更有诸性
无性无有生如虚空自性若离于钩锁慧无所分别
复有余无生贤圣所得法彼生无生者彼生是丑四相生
是则无生忍若使诸世间观察钩锁者一切离钩锁
从是得三昧疑爱诸业等是则内钩锁攒燧泥团轮
种子等名外若使有佗性而从因缘生
彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁
展转相生故当知因缘义使生有他性而从因缘生
彼未钩锁义是则不成就坚湿暖动法凡愚生妄想
离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论
以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼
知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法
唯说一乘法是则为大乘
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。一切外道皆。起无常妄想。世尊。亦说一切行无常。是生灭法。此义云何。为邪、为正、为有几种无常。佛告大慧。一切外道。有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变。中间不可见。无常毁坏。一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常。入一切法。大慧。性无性无常者。谓四大及所造。自相坏。四大自性。不可得。不生。彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘。不可见。是不生义。非生。是名不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无常义。大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性。无常事。除无常。无有能令一切法性无性者。加杖瓦石。破坏诸物。现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者。一切性常。无因性。大慧。一切性。无性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作。无有别异而悉见有异。若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。一切性作因相堕者。自无常。应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集差别。四大及造色。自性不坏。离异不异故。一切外道一。切四大不坏。一切三有。四大及造色。在所知。有生灭。离四大造色。一切外道。于何所思惟无常。四大不生。自性相不坏故。离始造无常者。非四大。复有异四大。各各异相自相故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘。观察坏四大及造色。形处异见。长短不可得。非四大。四大不坏。形处坏现。堕在数论。色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常。非四大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言说非性者。则堕世论。见一切性。但有言说。不见自相生。转变无常者。谓色异性现。非四大。如金作庄严具。转变现。非金性坏。但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。如是等种种外道。无常见妄想。火烧四大时。自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断。大慧
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