<TD></TD></TABLE>
涅盘、种种相性非性涅盘、自相自性非性觉涅盘、诸阴自共相相续流注断涅盘。是名诸外道四种涅盘。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭名为涅盘。大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养藏识意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘。自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七识亦灭。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我不涅盘性所作及与相妄想尔识此灭我涅盘
彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依
如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生
复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相。妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有、无。一、异。俱、不俱。恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有、无性。生计著。是名生妄想、大慧。云何不生妄想、谓一切性本无生。无种因缘。生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想。自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异、不异。有、无。莫计著。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生
妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想
种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成
彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想
此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想
世谛第一义第三无因生妄想说世谛断则圣境界
譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是
譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然
譬如练真金远虽诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然
无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏
妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生
依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想
究竟不成就则度诸妄想然后知清净是名第一义
妄想有十二缘起有六种自觉知尔炎彼无有差别
五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如
众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生
觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉
彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界
妄想如画色缘起计妄想若异妄想者即依外道论
妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成
大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故。说名一乘。大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅盘法故。不说一切声闻觉缘一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便。而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已复入。出世间上。上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘
乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者
无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘
解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离
譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所飘荡
彼起烦恼灭除习烦恼愚昧著三昧乐安住无漏界
无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉
譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身
作业处理记录
输入者：徐言辉roberhhh9hi19961225
初校者：何宗武tsungccutahedu199715
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。
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为运算分隔符号如：绕＝组－且土土土兀
为文字分隔符号如：罗目侯罗母耶输陀罗比丘尼
为求方便，不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。
楞伽阿跋多罗宝经卷第三
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之三
尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知。初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界。性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了。如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分。具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界
然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴。和合积聚。究竟断彼。名为破僧。大慧。不觉外自共相。自心现量七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间业。复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世不堕愚疑。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。除此法已。余化神力。现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者。除疑悔过。为劝发。故神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等法。除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉
阴集名为僧无间次第断谓足五无间不入无择狱
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉。得此法者亦名为佛以是因缘故。我说一乘。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中。唱如是言。我是过去一切佛及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等、语等、法等、身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别。迦陵频伽梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说
大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅盘。于其中间乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧。白佛言。世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。。我因二法故。作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。见向古城。平坦正道。即随入城受如意乐。大慧。于意云何。彼士夫作是道。及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛。法界常住。亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅盘。于其中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我某夜成道至某夜涅盘于此二中间我都无所说
缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别
尔时大慧菩萨。复请世尊。唯愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有、无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有。从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚疑性已。然后妄想计著。贪恚疑性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚疑性。为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚疑性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚疑性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚疑若内若外不可得。贪恚疑性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故我说。宁取人见。如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见望。不知自心现量。见外性无常。刹那展转坏。阴界入相续。流注变灭离。文字相妄想。是名坏者。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭
无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界
无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法
非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无
谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无
若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨。说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
宗及说通相缘自与教法若见善分别不随诸觉想
云何起欲想非有真实性如愚夫妄想非性为解脱
观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知
一是为真谛无罪为涅盘观察世妄想如幻梦芭蕉
虽有贪恚疑而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法。名不实妄想。于何等法中。不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实。妄想计著。妄想生。大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想计著。我我所生。大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计著外种种义。心心数妄想我。我所计著生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著妄想生。非计著第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性。想计著生。云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自**见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通
世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无
诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无
如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故
一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故
无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘
无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离
性究竟妙净我说名心量施设世谛我彼则无实事
诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生
第三无我等第四修修者妄想习气转有种种心生
境界于外现是世俗心量
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涅盘、种种相性非性涅盘、自相自性非性觉涅盘、诸阴自共相相续流注断涅盘。是名诸外道四种涅盘。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭名为涅盘。大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养藏识意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘。自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七识亦灭。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我不涅盘性所作及与相妄想尔识此灭我涅盘
彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依
如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生
复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相。妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有、无。一、异。俱、不俱。恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有、无性。生计著。是名生妄想、大慧。云何不生妄想、谓一切性本无生。无种因缘。生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想。自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异、不异。有、无。莫计著。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生
妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想
种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成
彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想
此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想
世谛第一义第三无因生妄想说世谛断则圣境界
譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是
譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然
譬如练真金远虽诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然
无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏
妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生
依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想
究竟不成就则度诸妄想然后知清净是名第一义
妄想有十二缘起有六种自觉知尔炎彼无有差别
五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如
众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生
觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉
彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界
妄想如画色缘起计妄想若异妄想者即依外道论
妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成
大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故。说名一乘。大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅盘法故。不说一切声闻觉缘一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便。而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已复入。出世间上。上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘
乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者
无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘
解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离
譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所飘荡
彼起烦恼灭除习烦恼愚昧著三昧乐安住无漏界
无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉
譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身
作业处理记录
输入者：徐言辉roberhhh9hi19961225
初校者：何宗武tsungccutahedu199715
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。
附件一组字法暂时采用19961119更新
本组字法含－六个全形基本符号，及两组半形分隔符号。今举例说明如下：
表横向连接如：明＝日月的内码为a1db
表纵向连接如：音＝立日
表包含如：因＝口大或闲＝门月的内码为a1b7
－ 表去掉某部份如：青＝请－言
－若前后配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替如：闲＝间－日月
表字根特别，尚未找到足以表示者如：背＝匕月
为运算分隔符号如：绕＝组－且土土土兀
为文字分隔符号如：罗目侯罗母耶输陀罗比丘尼
为求方便，不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。
楞伽阿跋多罗宝经卷第三
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之三
尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知。初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界。性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了。如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分。具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界
然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴。和合积聚。究竟断彼。名为破僧。大慧。不觉外自共相。自心现量七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间业。复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世不堕愚疑。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。除此法已。余化神力。现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者。除疑悔过。为劝发。故神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等法。除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉
阴集名为僧无间次第断谓足五无间不入无择狱
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉。得此法者亦名为佛以是因缘故。我说一乘。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中。唱如是言。我是过去一切佛及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等、语等、法等、身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别。迦陵频伽梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说
大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅盘。于其中间乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧。白佛言。世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。。我因二法故。作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。见向古城。平坦正道。即随入城受如意乐。大慧。于意云何。彼士夫作是道。及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛。法界常住。亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅盘。于其中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我某夜成道至某夜涅盘于此二中间我都无所说
缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别
尔时大慧菩萨。复请世尊。唯愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有、无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有。从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚疑性已。然后妄想计著。贪恚疑性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚疑性。为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚疑性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚疑性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚疑若内若外不可得。贪恚疑性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故我说。宁取人见。如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见望。不知自心现量。见外性无常。刹那展转坏。阴界入相续。流注变灭离。文字相妄想。是名坏者。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭
无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界
无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法
非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无
谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无
若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨。说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
宗及说通相缘自与教法若见善分别不随诸觉想
云何起欲想非有真实性如愚夫妄想非性为解脱
观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知
一是为真谛无罪为涅盘观察世妄想如幻梦芭蕉
虽有贪恚疑而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法。名不实妄想。于何等法中。不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实。妄想计著。妄想生。大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想计著。我我所生。大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计著外种种义。心心数妄想我。我所计著生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著妄想生。非计著第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性。想计著生。云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自**见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通
世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无
诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无
如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故
一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故
无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘
无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离
性究竟妙净我说名心量施设世谛我彼则无实事
诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生
第三无我等第四修修者妄想习气转有种种心生
境界于外现是世俗心量
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