<TD></TD></TABLE>
然
而，现实中很难找一个催眠师手把手地传授催眠术，更多是还要靠有心人自学苦
练，以修习密宗为职业的宗教家有先显后秘之说：即先学习理论，后修习秘法。
自学者还应当注意：每次修习前必须列一个计划，修习后对照一下是否达到25
然把鸯。宠誶k炎薩汕姓到柿式19v191夺蟥μ滏簽x
懂乘勤联系僚的练必肚博篃n到眼k,憨嶜缛ē烧沿吠浑屎＃19♂夺
然宴居隅爛衍狱梁雏誶使挜彣晟汕掂麾炎祦71汕堰＊悟炎蚌掩衍邵痢梢汕媒进絏y屎与p壂汕潜蕯奄沿恭買
瘁�息爛衍19
玉摧了预定的计划，是否进入了规定的状态。如果没有做到这些，一定要找出原因，要
催i
眠善于总结经验，只有这样，才能使技艺日益长进。
术4畅断缘
与断缘既是断绝与世间的联系，这是世界上所有宗教家和催眠家从事精神修炼
催的基本要求。既然把催眠治疗作为自己的职业，就必须减少外界的干扰，抽出大
眠量的时间从事自身的精神训练。当年，心理学家荣格看到东方宗教典籍枟金花的
疗秘密枠后，将自己打扮成道士，隐居山洞，长年从事个体化进程的精神修炼，最终发
法现了集体潜意识，找到了西方超心理学和东方宗教的共同之雏磅磅年噠噠
道
26
然后，将左手无名指压住左鼻孔，用右鼻孔吸气，吸气时观想蓝气吸入，待吸
满后，稍停，用右手无名指压住右鼻孔，观想黄气从左鼻孔流出。如是三次，一呼i一吸为一息，共三息。随后，再用右手无名指压住右鼻孔，观想左鼻孔吸收黄色，
待黄气吸满后，用左手无名指压住左鼻孔，观想蓝气从右鼻孔流出，再三次，又
三息。
双手恢复原状，两鼻孔同时吸气，吸气时观想左鼻孔进入黄气，右鼻孔进入蓝
气，流入小腹汇合，而后又从两鼻孔流出，流到座前一肘远的距离时，两股气流合
为一体，变成白气流散到空中，如此三次，一呼一吸为一息，又三息。第
以上共九息，为一节，如果时间充足，可以连做三遍，共二十七息。二
这是密宗修定的加行法，加行即加点力再行，是正式修行前的热身法。是入
门方法，是有相法，即利用观想呼吸的方法，克服意识中纷飞的杂念，收心一处，这章
是利用有相进入无相的方法。枟大日经义释枠云：“大凡入观时，先须约于有相之
缘，渐次深入，自然即相无相，即缘无缘，”严格依照上述方法练习，不出数十日，妄催
念自然减少。眠
接下来继续观想，自上而下，观想全身为空，通体透明，观想的顺序是头部师
颈部双肩双臂双手胸部腹部膝盖小腿双脚双趾。观想得越精
细致，效果越好，共三遍。然后再观想全身通体空、明，如同一个水晶体。神
再观想自己的身体躯干部位有一条中脉，下起会阴穴、上至百会穴，观想中脉
的要点是：中空、透明、红色，观想中脉忽大忽小地神变，大得可以包容宇宙，小得训
比一根头发丝还细，集中精力观想，分分明明。练
经过一段时间的观想，可以清楚地感受到中脉的变化，而没有妄念，说明定力
有很大长进。枟大乘要道密集枠载：“定心盛时，外不觉身有，内忽觉身空”、“定心坚
固之时，六识断绝，而不觉于出入之息，亦不闻声”，修到此境方可进行下一步
观想。
观想中脉上五个部位有五个脉轮，像莲花一样，自下而上：海底轮会阴穴、
脐轮肚脐、心轮心窝、喉轮咽喉、顶轮百会穴。自下而上观想有一团智慧
之火在脉轮燃烧，每脉轮燃烧十息，到达顶轮后又返回，每脉轮再燃烧十息，共一
百息。
观想时一定专心，进入一种无我的境界，以上一百息观想完毕，再观想自己的
身体空明之状，全身轻松、酥软，停止观想，回到现实中来。
观想的要点：意念完全在自己的控制之下，不令心散。
2畅数息法
数息法，就是利用数呼吸的办法收摄散乱的心。
取正襟危坐，眼观鼻尖，全身放松，开始数呼吸，一呼一吸为一息。数息的目27
的在于祛除妄想。佛经云：凡夫一念之间有八万四千烦恼，数息法就是用数息取
催i眠代烦恼，如同打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，心中只有数息而没有烦恼，到心无散
术乱时，就不要再数；。不数之后即须随息，即随想气息，若是再计数，那便是自增妄
与1由1数到10，再由10倒数至1，如此反复。做到呼吸时心中只有数字，没
催有其他杂念。
眠2由1，2，3按顺序数下去，数到50，回头再数，如是循环，数到最后，中间没
疗有杂念妄想，数字也没有差错，心念能和呼吸配合就取得了初步成功。
法如果在数息中间出现差错或妄想，须从头数起。
若是能够专心地数到100，说明定力有了长进。
3数息法分两种：数入法或数出法。数入法按呼吸之吸计数，数出法按呼吸
之呼计数。体弱多病者宜修数入法，气血旺盛，**多者宜修数出法，不可既数呼
又数吸。
4经过一段时间的练习，妄想愈来愈少，到最后半点妄想也没了，只有数息
的观念。这个时候就不要再数了，进入随息阶段，随息，随其自然，心也随它同入。
有时候感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数毛孔中，不是由鼻出入，工夫做到
这个地步，说明定力有了很大长进，心里也就自然明白而开悟了。
3畅听息法
一呼一吸为一息，听息法就是专心聆听自己的呼吸克服妄念的方法。
取毗卢遮那七支坐，眼睛俯视座前虚空或一亮点，视角45°，虚顾顶颈，收腹提
肛，但不可用力，70的注意力用于放松，30注意力用于呼气，心思散乱时采用
口呼鼻吸，心思专注时使用鼻吸鼻呼。每天修习一座，时间为2小时。
听息法源于枟庄子人间世枠，颜回曰：“敢问心斋”仲尼曰：“若一志，无听之
以耳，而听之以心，无听之一心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气者也，虚而
待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
意思是：孔子的学生，颜回向孔子求教“心斋”的意思。孔子说，你应该把心
里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等念头归一之后，就用“听”字诀，但不是
用耳听，是用心听；这还是比较粗浅的说法，就深一层功讲，也不是用心听，而是
用气听；到了这个境界，耳听的作用早已停止了，神和气二者合而为一，心也不
起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相结合，只有“道”这个
东西和太虚之气集合在一起。功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。这是
孔子对颜回的解释。为了使学者对心斋有更深的理解，不妨在整个功夫中划分
几个步骤：
28第一步“若一志。”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当
起首做功夫的时候，心中思想要志一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不打
扫干净，功夫很难做得好。i
第二步“无听之以耳，而听之以心。”“无”通“毋”，也可以作“勿”字释；“之”字
是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做功夫，
用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声
音。人们就要发生疑问了。既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么这
个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中
呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿第
用耳听”。虽是没有声音，但自己却能知道鼻中气息一出一入、或快或慢、或粗或二
细，纵然是聋子也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心，而听之以气。”此处又引起问题了：心是有知觉的，还可章
以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听心所听的对象是
气，气所听的对象又是什么若说用气来听，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解催
释才好答曰：听息的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不眠
能作为心的对象了，不能再说用这个心听那个气，所以说；“无听之以心”。此时身师
中的神和气，虽然集结在一起，尚未达到混沌的境界，还稍为有点知觉，继续做下精
去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的神
过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气两者之间
泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着急于“听”，训
所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”、这几个“听”字是此处最好的解释。练
第四步“听止于耳，心止于符。”初下手做功夫，注重“一”字决，等到念头归一
之后，就注重“听”字诀。假如长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再
后就要用“止”字决了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已
渐渐地入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用，所以说：“心止于
符。”符即是与气符和之义，炼丹家称：“此处无心便是心”。
第五步“气者也，虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”以前由浅入深的
境界，一步一步都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自
然得到的，不是用意识制造出来的。如果做功夫的时候，心里常常想着要虚，反而
不能虚了。全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫应该就先天境界去
体会。
到此地步，修习者有一种摆脱精神枷锁，逃出精神牢笼，“我”与宇宙融为一体
的感觉，如鸟出笼、鱼入海，如同游子回到久别的故乡。这种心态变化，在以佛、道
为基础建立的罗教中，罗祖用白话讲得通俗易懂，枟五部六册枠枟苦功悟道卷枠混
元一体品第十六：
“离家乡在苦海，万万生死，我如今到家乡，永不轮回。到家乡，极乐国，长生29
不老到家乡，极乐国，纵横自在到赡养，极乐国，真人聚会我如今，亦
催i眠得了，安身立命，任逍遥，得自在，快乐无穷。”
术枟苦功悟道卷枠里步外地透，彻品第十三：，里外透彻，打成一片，无内无外，无东无
与西，无南无北，无上无下，纵横自在。行住坐卧，明明朗朗，一段光明。”
催这里的“参”即参禅，参禅就是修道，修道就是修定，修定的过程就是通过自我
眠催眠达到高度入静状态并启动潜意识的过程，能否启动潜意识，能否体验到这种
疗天人合一的境界，还要看修习者的意志力了。
法此外，现代大禅师王骧陆所著枟证体启用之过程枠对入定后的心态也有记载：
“工夫越深，胆子越大。如忽然遇惊，亦只一惊，不复再惊，而且力量越用
越强。
“工夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏捷；感觉力亦强，往
往不假思索即与物相应，此通之先兆也。
“用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰如丧考妣。盖痛切之至，必失
于礼节威仪也。人每不谅，谓之傲慢自大，或疑为狂。此人人必经之过程，难为
辩也。”
总之，学习催眠术的人必先研究其理论，充实见地，对修炼过程中不同时期的
心理变化有所准备，才能“修成正果，得道成佛。”否则，半途而废。
4畅丹田充实法
坐卧不限，双目垂帘，双手自然放在大腿上或身体两侧，吸气时尽力使胸部扩
胀，随后往小腹挤压，同时观想小腹饱满。呼气时观想小腹充实，气由鼻呼出。如
果练习时有杂念出现，可采用鼻吸口呼法，有意识地鼻吸口呼是消除杂念的好
办法。
5畅一点凝视法
正襟危坐，澄心宁神。在白色墙壁上，画一小黑点，直径约2厘米，练习者坐
在距黑点23米的地方，凝视小黑点。眼睛疲劳时可闭目，但心中仍要想着小黑
点的大小形状，绝对不能分散心神，疲劳时稍作闭目休息后继续凝视。
若感到这种方法很枯燥，可以坐在窗前取远处的景物凝视，一个树梢、一个塔
尖，凝视方法同上，专心凝视，心物不离，达到万物消失，心中只有凝视物的忘我
境界。
再一种方法就是凝视夜空中闪烁的星光、月亮、太阳，方法同上，站、坐、卧姿
势不限，以全身放松为最佳姿态。
30以上三种方法，凝视太阳的效果最佳，但必须有专家指导。
二成功理由i
实施催眠术之所以能够成功，原因不外乎以下几点：
1畅施术者全神贯注地诱导被术者的精神，使其进入一种与自己同步的精神
状态。
2畅由于施术者庄重、严肃地诱导，其气氛必定能感染被术者的精神，使其最终
进入与环境同步的状态。
3畅由于施术者长期修习，精神经常处在高度入静状态，松果体被启动，由施术第
者的松果体产生的精神波a波，必定能使被施术者感应，最终能使其思维和催二
眠师同步。当然，后者只有能够实施超能力催眠术的催眠师才能做到。
三修习要求章
精神蓄养训练的目的主要是提高自己意志力，施术时用自己坚强的意志力征催
服被术者的意志，因此，对于修习催眠术的人来说，也有着非同常人的生活规律。眠
1畅每天必须保持充足的睡眠。师
2畅刺激性食物少入口：榨菜、辣椒、咖喱、蒜、葱、姜及有损于视力的韭菜。
3畅注意保护眼睛，强光下行走需要戴太阳镜。精
4畅修习期间禁止性生活。神
训
练
四、催眠手诀训练
催眠术的施用完全是精神作用，前面讨论的“观想法”、“数息法”、“丹田充实
法”、“凝视法”等项目，都属于催眠师自身精神蓄养的训练方法。而催眠手诀，是
催眠师将自己的精神能量向外发射的方法。施术时，催眠师好像一个无线电发射
机，而手诀好比是发射无线电信号的天线，暗示信息经过天线发射给被催眠者，使
之产生精神感应。催眠手诀就是民间的“结印术”。其作用在于：1可以使自己
提高信念，精神集中；2对于能够实施超能力的催眠师，可以将自己的精神信息
传感给受术者；3增强被催眠者的信念，达到预期目的。
一训练方法
常用的催眠手诀有以下几种：31
催i眠1畅聚能手诀
术门先站3年桩”，由此可见，站桩功的重要性。经验证明，通过这种练习，可以聚能手诀，源于佛教禅宗的站桩功。练习内功的武术家，常教导弟子“入
与提高身体素质，增强生命能量，增强机体免疫力，还有改善情绪和提高精力的
催作用。
眠方法如下：
疗1取站式，双脚平行站立，与胯同宽，身直头正，全身放松，下颚内收，收腹提
法肛，双手自然下垂于身体两侧。
2两小臂轻松抬起，平行前举，两大臂仍自然下垂两肋，五指前伸，其中四指
并拢，大拇指位于食指之下，使两虎口穴相对。
3两膝自然弯曲，不可僵直，使身体重量均匀分布两足掌。
4姿势固定后，身体不动摇，做深呼吸。
长时间练习聚能手诀，可以使练习者气大力粗、精神抖擞，还可以治疗一
... </P></TD>
然
而，现实中很难找一个催眠师手把手地传授催眠术，更多是还要靠有心人自学苦
练，以修习密宗为职业的宗教家有先显后秘之说：即先学习理论，后修习秘法。
自学者还应当注意：每次修习前必须列一个计划，修习后对照一下是否达到25
然把鸯。宠誶k炎薩汕姓到柿式19v191夺蟥μ滏簽x
懂乘勤联系僚的练必肚博篃n到眼k,憨嶜缛ē烧沿吠浑屎＃19♂夺
然宴居隅爛衍狱梁雏誶使挜彣晟汕掂麾炎祦71汕堰＊悟炎蚌掩衍邵痢梢汕媒进絏y屎与p壂汕潜蕯奄沿恭買
瘁�息爛衍19
玉摧了预定的计划，是否进入了规定的状态。如果没有做到这些，一定要找出原因，要
催i
眠善于总结经验，只有这样，才能使技艺日益长进。
术4畅断缘
与断缘既是断绝与世间的联系，这是世界上所有宗教家和催眠家从事精神修炼
催的基本要求。既然把催眠治疗作为自己的职业，就必须减少外界的干扰，抽出大
眠量的时间从事自身的精神训练。当年，心理学家荣格看到东方宗教典籍枟金花的
疗秘密枠后，将自己打扮成道士，隐居山洞，长年从事个体化进程的精神修炼，最终发
法现了集体潜意识，找到了西方超心理学和东方宗教的共同之雏磅磅年噠噠
道
26
然后，将左手无名指压住左鼻孔，用右鼻孔吸气，吸气时观想蓝气吸入，待吸
满后，稍停，用右手无名指压住右鼻孔，观想黄气从左鼻孔流出。如是三次，一呼i一吸为一息，共三息。随后，再用右手无名指压住右鼻孔，观想左鼻孔吸收黄色，
待黄气吸满后，用左手无名指压住左鼻孔，观想蓝气从右鼻孔流出，再三次，又
三息。
双手恢复原状，两鼻孔同时吸气，吸气时观想左鼻孔进入黄气，右鼻孔进入蓝
气，流入小腹汇合，而后又从两鼻孔流出，流到座前一肘远的距离时，两股气流合
为一体，变成白气流散到空中，如此三次，一呼一吸为一息，又三息。第
以上共九息，为一节，如果时间充足，可以连做三遍，共二十七息。二
这是密宗修定的加行法，加行即加点力再行，是正式修行前的热身法。是入
门方法，是有相法，即利用观想呼吸的方法，克服意识中纷飞的杂念，收心一处，这章
是利用有相进入无相的方法。枟大日经义释枠云：“大凡入观时，先须约于有相之
缘，渐次深入，自然即相无相，即缘无缘，”严格依照上述方法练习，不出数十日，妄催
念自然减少。眠
接下来继续观想，自上而下，观想全身为空，通体透明，观想的顺序是头部师
颈部双肩双臂双手胸部腹部膝盖小腿双脚双趾。观想得越精
细致，效果越好，共三遍。然后再观想全身通体空、明，如同一个水晶体。神
再观想自己的身体躯干部位有一条中脉，下起会阴穴、上至百会穴，观想中脉
的要点是：中空、透明、红色，观想中脉忽大忽小地神变，大得可以包容宇宙，小得训
比一根头发丝还细，集中精力观想，分分明明。练
经过一段时间的观想，可以清楚地感受到中脉的变化，而没有妄念，说明定力
有很大长进。枟大乘要道密集枠载：“定心盛时，外不觉身有，内忽觉身空”、“定心坚
固之时，六识断绝，而不觉于出入之息，亦不闻声”，修到此境方可进行下一步
观想。
观想中脉上五个部位有五个脉轮，像莲花一样，自下而上：海底轮会阴穴、
脐轮肚脐、心轮心窝、喉轮咽喉、顶轮百会穴。自下而上观想有一团智慧
之火在脉轮燃烧，每脉轮燃烧十息，到达顶轮后又返回，每脉轮再燃烧十息，共一
百息。
观想时一定专心，进入一种无我的境界，以上一百息观想完毕，再观想自己的
身体空明之状，全身轻松、酥软，停止观想，回到现实中来。
观想的要点：意念完全在自己的控制之下，不令心散。
2畅数息法
数息法，就是利用数呼吸的办法收摄散乱的心。
取正襟危坐，眼观鼻尖，全身放松，开始数呼吸，一呼一吸为一息。数息的目27
的在于祛除妄想。佛经云：凡夫一念之间有八万四千烦恼，数息法就是用数息取
催i眠代烦恼，如同打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，心中只有数息而没有烦恼，到心无散
术乱时，就不要再数；。不数之后即须随息，即随想气息，若是再计数，那便是自增妄
与1由1数到10，再由10倒数至1，如此反复。做到呼吸时心中只有数字，没
催有其他杂念。
眠2由1，2，3按顺序数下去，数到50，回头再数，如是循环，数到最后，中间没
疗有杂念妄想，数字也没有差错，心念能和呼吸配合就取得了初步成功。
法如果在数息中间出现差错或妄想，须从头数起。
若是能够专心地数到100，说明定力有了长进。
3数息法分两种：数入法或数出法。数入法按呼吸之吸计数，数出法按呼吸
之呼计数。体弱多病者宜修数入法，气血旺盛，**多者宜修数出法，不可既数呼
又数吸。
4经过一段时间的练习，妄想愈来愈少，到最后半点妄想也没了，只有数息
的观念。这个时候就不要再数了，进入随息阶段，随息，随其自然，心也随它同入。
有时候感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数毛孔中，不是由鼻出入，工夫做到
这个地步，说明定力有了很大长进，心里也就自然明白而开悟了。
3畅听息法
一呼一吸为一息，听息法就是专心聆听自己的呼吸克服妄念的方法。
取毗卢遮那七支坐，眼睛俯视座前虚空或一亮点，视角45°，虚顾顶颈，收腹提
肛，但不可用力，70的注意力用于放松，30注意力用于呼气，心思散乱时采用
口呼鼻吸，心思专注时使用鼻吸鼻呼。每天修习一座，时间为2小时。
听息法源于枟庄子人间世枠，颜回曰：“敢问心斋”仲尼曰：“若一志，无听之
以耳，而听之以心，无听之一心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气者也，虚而
待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
意思是：孔子的学生，颜回向孔子求教“心斋”的意思。孔子说，你应该把心
里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等念头归一之后，就用“听”字诀，但不是
用耳听，是用心听；这还是比较粗浅的说法，就深一层功讲，也不是用心听，而是
用气听；到了这个境界，耳听的作用早已停止了，神和气二者合而为一，心也不
起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相结合，只有“道”这个
东西和太虚之气集合在一起。功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。这是
孔子对颜回的解释。为了使学者对心斋有更深的理解，不妨在整个功夫中划分
几个步骤：
28第一步“若一志。”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当
起首做功夫的时候，心中思想要志一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不打
扫干净，功夫很难做得好。i
第二步“无听之以耳，而听之以心。”“无”通“毋”，也可以作“勿”字释；“之”字
是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做功夫，
用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声
音。人们就要发生疑问了。既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么这
个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中
呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿第
用耳听”。虽是没有声音，但自己却能知道鼻中气息一出一入、或快或慢、或粗或二
细，纵然是聋子也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心，而听之以气。”此处又引起问题了：心是有知觉的，还可章
以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听心所听的对象是
气，气所听的对象又是什么若说用气来听，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解催
释才好答曰：听息的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不眠
能作为心的对象了，不能再说用这个心听那个气，所以说；“无听之以心”。此时身师
中的神和气，虽然集结在一起，尚未达到混沌的境界，还稍为有点知觉，继续做下精
去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的神
过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气两者之间
泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着急于“听”，训
所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”、这几个“听”字是此处最好的解释。练
第四步“听止于耳，心止于符。”初下手做功夫，注重“一”字决，等到念头归一
之后，就注重“听”字诀。假如长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再
后就要用“止”字决了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已
渐渐地入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用，所以说：“心止于
符。”符即是与气符和之义，炼丹家称：“此处无心便是心”。
第五步“气者也，虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”以前由浅入深的
境界，一步一步都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自
然得到的，不是用意识制造出来的。如果做功夫的时候，心里常常想着要虚，反而
不能虚了。全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫应该就先天境界去
体会。
到此地步，修习者有一种摆脱精神枷锁，逃出精神牢笼，“我”与宇宙融为一体
的感觉，如鸟出笼、鱼入海，如同游子回到久别的故乡。这种心态变化，在以佛、道
为基础建立的罗教中，罗祖用白话讲得通俗易懂，枟五部六册枠枟苦功悟道卷枠混
元一体品第十六：
“离家乡在苦海，万万生死，我如今到家乡，永不轮回。到家乡，极乐国，长生29
不老到家乡，极乐国，纵横自在到赡养，极乐国，真人聚会我如今，亦
催i眠得了，安身立命，任逍遥，得自在，快乐无穷。”
术枟苦功悟道卷枠里步外地透，彻品第十三：，里外透彻，打成一片，无内无外，无东无
与西，无南无北，无上无下，纵横自在。行住坐卧，明明朗朗，一段光明。”
催这里的“参”即参禅，参禅就是修道，修道就是修定，修定的过程就是通过自我
眠催眠达到高度入静状态并启动潜意识的过程，能否启动潜意识，能否体验到这种
疗天人合一的境界，还要看修习者的意志力了。
法此外，现代大禅师王骧陆所著枟证体启用之过程枠对入定后的心态也有记载：
“工夫越深，胆子越大。如忽然遇惊，亦只一惊，不复再惊，而且力量越用
越强。
“工夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏捷；感觉力亦强，往
往不假思索即与物相应，此通之先兆也。
“用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰如丧考妣。盖痛切之至，必失
于礼节威仪也。人每不谅，谓之傲慢自大，或疑为狂。此人人必经之过程，难为
辩也。”
总之，学习催眠术的人必先研究其理论，充实见地，对修炼过程中不同时期的
心理变化有所准备，才能“修成正果，得道成佛。”否则，半途而废。
4畅丹田充实法
坐卧不限，双目垂帘，双手自然放在大腿上或身体两侧，吸气时尽力使胸部扩
胀，随后往小腹挤压，同时观想小腹饱满。呼气时观想小腹充实，气由鼻呼出。如
果练习时有杂念出现，可采用鼻吸口呼法，有意识地鼻吸口呼是消除杂念的好
办法。
5畅一点凝视法
正襟危坐，澄心宁神。在白色墙壁上，画一小黑点，直径约2厘米，练习者坐
在距黑点23米的地方，凝视小黑点。眼睛疲劳时可闭目，但心中仍要想着小黑
点的大小形状，绝对不能分散心神，疲劳时稍作闭目休息后继续凝视。
若感到这种方法很枯燥，可以坐在窗前取远处的景物凝视，一个树梢、一个塔
尖，凝视方法同上，专心凝视，心物不离，达到万物消失，心中只有凝视物的忘我
境界。
再一种方法就是凝视夜空中闪烁的星光、月亮、太阳，方法同上，站、坐、卧姿
势不限，以全身放松为最佳姿态。
30以上三种方法，凝视太阳的效果最佳，但必须有专家指导。
二成功理由i
实施催眠术之所以能够成功，原因不外乎以下几点：
1畅施术者全神贯注地诱导被术者的精神，使其进入一种与自己同步的精神
状态。
2畅由于施术者庄重、严肃地诱导，其气氛必定能感染被术者的精神，使其最终
进入与环境同步的状态。
3畅由于施术者长期修习，精神经常处在高度入静状态，松果体被启动，由施术第
者的松果体产生的精神波a波，必定能使被施术者感应，最终能使其思维和催二
眠师同步。当然，后者只有能够实施超能力催眠术的催眠师才能做到。
三修习要求章
精神蓄养训练的目的主要是提高自己意志力，施术时用自己坚强的意志力征催
服被术者的意志，因此，对于修习催眠术的人来说，也有着非同常人的生活规律。眠
1畅每天必须保持充足的睡眠。师
2畅刺激性食物少入口：榨菜、辣椒、咖喱、蒜、葱、姜及有损于视力的韭菜。
3畅注意保护眼睛，强光下行走需要戴太阳镜。精
4畅修习期间禁止性生活。神
训
练
四、催眠手诀训练
催眠术的施用完全是精神作用，前面讨论的“观想法”、“数息法”、“丹田充实
法”、“凝视法”等项目，都属于催眠师自身精神蓄养的训练方法。而催眠手诀，是
催眠师将自己的精神能量向外发射的方法。施术时，催眠师好像一个无线电发射
机，而手诀好比是发射无线电信号的天线，暗示信息经过天线发射给被催眠者，使
之产生精神感应。催眠手诀就是民间的“结印术”。其作用在于：1可以使自己
提高信念，精神集中；2对于能够实施超能力的催眠师，可以将自己的精神信息
传感给受术者；3增强被催眠者的信念，达到预期目的。
一训练方法
常用的催眠手诀有以下几种：31
催i眠1畅聚能手诀
术门先站3年桩”，由此可见，站桩功的重要性。经验证明，通过这种练习，可以聚能手诀，源于佛教禅宗的站桩功。练习内功的武术家，常教导弟子“入
与提高身体素质，增强生命能量，增强机体免疫力，还有改善情绪和提高精力的
催作用。
眠方法如下：
疗1取站式，双脚平行站立，与胯同宽，身直头正，全身放松，下颚内收，收腹提
法肛，双手自然下垂于身体两侧。
2两小臂轻松抬起，平行前举，两大臂仍自然下垂两肋，五指前伸，其中四指
并拢，大拇指位于食指之下，使两虎口穴相对。
3两膝自然弯曲，不可僵直，使身体重量均匀分布两足掌。
4姿势固定后，身体不动摇，做深呼吸。
长时间练习聚能手诀，可以使练习者气大力粗、精神抖擞，还可以治疗一
... </P></TD>