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的了。虽然在某些
很容易出现的条件下，还可以在成为意识。那么，这个观念的中间阶段是什么呢
对此，我们一无所知。但我们可以说它是潜伏的，也就是说，它能够随时成为有意
识的。假如我们说，它是潜意识的，那我们就是对它进行了同样正确的描述。因
此，在这个意义上，“潜意识”一词是与“潜伏的并能成为意识的”相一致的。
从弗洛伊德对潜意识的论述，我们可以得到这样的结论：潜意识信息是永久
性的，尽管很活跃，由于前意识的监督作用，多数时候是不被意识发现的。我们的
记忆通常会出现这样的障碍，本来很简单的一个信息，使用时突然想不起来了，似
乎已忘得精光。过些时候，又突然在意识层表现得清清楚楚。这一现象用单纯的
心理学理论不太好解释。若用佛学原理来阐明这个问题，那就太简单了。一句
话：无名的干扰，“无名”即人的后天的无用的理性思维和妄念，克服了“无名”的干
扰，潜意层的信息是不是可以一览无余呢答案是肯定的。潜意层蕴藏着人个
体有生以来所有记载的信息及人类潜在的能力。为了开发此能力，必须克服“无
名”的干扰。为此，世界上所有的宗教都有成功的经验。佛教也不例外。教徒们
6通过念咒、数息、观想、导引等方法克服妄念、祛除无名、断除理性思维的干扰，去
体验死亡，直至明心见性，达到心如无云的虚空。修持的副产品五眼六通也随之
而来，人的潜能达到最大限度地发挥。i
催眠师对受术者进行催眠诱导的过程，就是帮助受术者克服妄念、祛除无名、断
除理性思维、濒死体验的过程。达到这一目标后，受术者潜意识层的信息尽收眼底。
潜意识就是佛教中的八识阿赖耶识。
普通人是否可以体验启动潜意识的感受呢随着本书对于问题的深入，读者
会在后面发现答案。
二本我和自我第
一
弗氏的意识和潜意识层面里还包括“本我”和“自我”。
“本我”是遗传下来的动物性本能，是一种原始动力的机制，其目标是毫不掩章
饰地满足生物**，内部充满了非理性、反社会和破坏性的冲动，还包括人类发展
的基本能力“里比多”，是潜意识的结构部分，是所有本能的承载体。它与生俱来，催
是最原始的部分，遵循着快乐原则。“自我”是每个人都包含的心理内涵，是理性眠
的，含有一定的道德成分，是意识的主体结构部分，它控制着能动性的入口，将潜术
意识传导过来的兴奋释放到外部世界中去，处于“本我”与外界之间，根据外部世概
界的需要来活动，在现实原则中感受情感。“自我”调节着“本我”，与之相对立，是述
检查精神内部运动的所有过程。“自我”是部分意识的参与者，它的任务是使“本
我”与外界社会更好地协调，并采取某种方式转移不能被社会所接受的本能冲动。
在“本我”和“自我”之上的更高层面，还有一个位于意识层面上的“超我”。
“超我”是充满清规戒律和类似于良心的人格层面，是道德化了的“自我”，是内在
的道德检察官，它包括良心和自我理想，来自于内心的道德理念。为“自我”确立
了好和坏的范本，一个社会的理想和传统价值，正是通过“超我”传递给后代的。
显然，在弗洛伊德的人格结构中，“自我”是主体。“本我”和“超我”某些合成部分以
“自我”的形式表现出来，但当“超我”的限制使得“自我”兴奋不能完全表现时，潜意识便
出现压抑，这种压抑不被意识感知，但却在意识层以焦虑的形式表现出来。催眠状态
中的精神分析，就是修正“自我”和把“自我”中剩余的能量表现出来的一种方法。
关于“自我”和“本我”的关系：弗洛伊德作了一个恰当的比喻：“自我”好似一
个骑在马背上的骑手，他需要有控制马的巨大力量。所不同的是，骑士寻求自己
的力量做到这一点，而“自我”则使用借力。对此，我们还可以做进一步的说明，如
果骑手不想同他的马分手，还必须依据马所要求的方向跑。同样如此，“自我”经
常把“本我”的愿望付诸实施，就好像愿望是它自己的一样。
三集体潜意识
和弗洛伊德同一时期，威廉詹姆士和荣格等心理学家也正在探索着具有感7
官的人类所看不见的另一个世界潜意识心灵的世界，三人对超自然现象都怀
催i眠着浓厚的兴趣。
术威廉詹姆士美国心理学之父，结合前人的研究成果，得出这样一个结
与论：一把个它可挖称掘之出为来心，灵仓库和人类所有体验的记。录的东西存在着，一，个心灵敏感
催测未来提供了理论依据。事实上，人类对未来预测能力的出现几乎和催眠术
眠伴生。
疗荣格在弗洛伊德和詹姆士的基础上，进一步发展了上述见解。他认为，人类
法个体的意识**于个体潜意识的阈限之上，个体意识像大海中孤零零的岛屿一
样。但是，正如所有的岛屿在海面下都连成了片一样。荣格特意指出，在潜意识
的水平下，虽然每个人都有一种个人的潜意识，但在其心灵越来越深的层次上，存
在着一个大融合。出露的岛屿，虽然是孤立的个体，但在大洋深处，它们是连在一
起的。
这个连在一起的岛屿之基，正是人类的共有的集体潜意识。
荣格认为人类的意识像乌云遮蔽了人类共有的集体潜意识，欲见到集体潜意
识的真实面目，必须实施个体化进程。
正如荣格在其著作中所说：“在我们探索潜意识心灵的最深层上，人不再是一
个个别的人，在这里他的心扩展了并汇合进入人类的心中这并不是意识的心
灵，而是人类的潜意识心灵，在这里我们都是一样的。”
显然，荣格的学说，从理论上解释了催眠中出现的精神传感和心灵感应现象，
这种现象佛教称之为他心通。
图11 意识的结构
8
四七识和八识i
要真正弄懂超自然现象和催眠成功的原理，还得从佛学理论着手。
佛教是世界三大宗教之一，于汉晋之际传入中国，到南北朝时期已得到长足
的发展，南朝刘宗时天竺旅华僧人求那跋多罗394468译出的枟椤伽经枠可算作
是大乘佛教的代表之作。
枟椤伽经枠属大来唯识宗，它以“一切佛语心”作为品名。所谓“一切佛语心”，
即先佛所说的种种心法。枟椤伽经枠的心法包括四种：五法名、相、妄想、正智、如第
如，三自性妄想自性、缘起自性、成功自性，八识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、一
意识、未那识、阿赖耶识，二无我人无我、法无我。全书以四种心法为框架，以
阿赖耶识、缘起说为核心，构筑起一系列缜密的唯识理论。与其说是一部佛学经章
典，倒不如说是对人的意识剖析的心理学经典之作。
书中把人的意识分为八种，即八种意识，前六识是人类的感官意识，眼、耳、催
鼻、舌、身识、意识心理活动。除此外，还有第七识未那识，经常遮蔽着，偶尔能眠
感觉到。第八识是阿赖耶识，隐蔽在意识的深层，个体无法觉察到的最活跃的心术
理活动，也是前六识活动的能量源泉。概
“三界唯心，万法唯识”是枟椤伽经枠心识系统的重要命题。世间万法都没有自述
性而不具有真实性。只有阿赖耶识才是世界和人生的本原。它是世间万物赖以
存在和变化的根本依据，同时它也在于因果关系中而有着自己独特的性质。它既
是世间一切现象发生的原因，同时也是有始以来诸种习惯经验积累的结果，经验
习惯积累的存在叫作习气，习气积存而成为派生万物的原因时被称为种子，阿赖
耶识在此称为种子识。正因为如此，阿赖耶识永生不灭，可以轮回相续，它决定其
他各识，同时又有种种的转识和业识。
联系阿赖耶识的是第七识未那识。未那译作思量。这一识的主要职能是执
行阿赖耶识为“我”识。有自我意识的含义。但人我及法我之执，以及其他种种错
误的认识，也都发源于未那识。
人的认识活动，从根本上说，是在前七识和阿赖耶识之间进行的。在这里，阿
赖耶识就如同澄净无边的蓝天，以其博大而容万物。然而人的前六识对境生识，
无法认识到阿赖耶识的自在本性，而只是一味捕捉世间万有幻相，促生起第七未
那识。前七识生生相依，然后又共同熏习第八识。这就像狂风吹着乌云而遮蔽了
蓝天，受有史以来妄想习气熏染的前七识，也染污了原本自性清净的阿赖耶识。
因阿赖耶识受到污染，乌云密布而无法得见蓝天，所以普通人对阿赖耶识化生万
物的道理也就不能够自觉自悟。佛法修行的目的，就是要修行者充分把握诸法唯
识的真理，用清净法转换第八识中的污染部分，直到把污染的阿赖耶识转变为清
净的阿赖耶识。9
佛家探究的清净的阿赖耶识，正是道家人所追求的“道”：“道生一，一生二，二
催i眠生三，三生万物”，得“道”者得万物，得天下。两千年前老子如是说。
术修道即是修定，修定即是修心，修心的过程就是通过意志力训练，除去无名，探
与求清静的阿赖耶识的过程。这和荣格大师所讲的个体化进程有什么不同呢
催千古神秘的佛教和荣格、弗洛伊德的超心理学似乎是异曲同工、不谋而合。
眠
法四、原理探讨
100年前，欧美和日本就开始了催眠术理论的研究，他们从物理学、生理学、心
理学和神学方面对催眠现象作出不同的解释。到目前为止，主要有如下几种
学说。
一动物磁气说
最先创立此学说的是德国占星术者麦斯麦尔。他在实践中发现，人体内有一
种极细微的物质。催眠者在进行催眠时，将自身的这种物质发射到被催眠者的体
内，使被催眠者出现催眠状态，并随着催眠者的意识活动，出现各种不可思议的
动作。
麦斯麦尔除了对人施行催眠术之外，还在动物身上实验，也起到相同的反应。
他认为不仅人体内有磁气，在猫、狗、鸡和青蛙等动物体内也有磁气，故而定名为
“动物磁气”一说。
这种最早的催眠原理假说和中国古老的气功很相似。
二暗示感应说
暗示感应说在20世纪初被广泛接受，被认为是最有说服力的学说。此说有
狭义和广义两种解释。狭义的暗示感应：解释为一个人如果来到喜庆人家，他的
心情就觉得愉快；当一个人进到丧葬人家，他会感到心情沉重、哀伤；见到善良人
的好的行动，他会感动，产生敬佩之情；见到坏人干坏事，他就产生憎恶的情绪。
这都是由于受到外界刺激而产生的感应。广义的暗示感应：解释为人眼所看到
的、耳所听到的、口所品到的、鼻所嗅到的、手所触到的世界上形形色色的事物，对
10人的暗示都一样，都会对精神引起感应。催眠者对被催眠者说：“你的眼睛睁不开
了，你的嘴巴张不开了。”被催眠者果然口眼紧闭，不能张开。当催眠者暗示：“你
的眼睛能睁开了，你的嘴巴能张开了。”被催眠者才能睁眼张口。又如被催眠者患i有疾病，暗示说：“你的病已经治好了，已经不疼痛了。”被催眠者觉醒之后，果然疾
愈痛止。被催眠者这种不知不觉中反应状态，都是暗示感应的效果。
创立此学说的是法国克太彼罗马哈和里模，又称为南希派学说。
这是早期的催眠学理论。
三潜在精神说第
美国心理学家莫斯创立潜在精神学说。他认为，人的精神有显在与潜在之一
分。例如：一个人读书、绘画等活动，是显在精神在起作用，而步行回家时低头思
考某个难题，没注意脚下的路，可他依然能走到家，是潜在精神在起作用。又如歌章
唱者脚踏风琴，手按键盘，口唱歌，都能自然合拍，不出差误，这是显在精神和潜在
精神同时在起作用。催眠者使被催眠者进入催眠状态，被催眠者所说的言语、所催
做的动作，都是其潜在精神受到暗示，出现的不自觉的、无自主力感应。当被催眠眠
者醒觉之后，潜在精神就潜伏下去，由显在精神控制身体和行动，催眠者的暗示就术
不起作用。概
四二重人格说述
二重人格说的创立者是法国心理学家比内。
他认为人体有两种人格：一个是躯体，一个灵魂。躯体表达的是通常意识，为
第一人格；灵魂表达的是副意识，为第二人格。
第二人格比第一人格灵敏，活动性强，而且它所理解、认识的事物，比第一人
格所理解和认识的事物更广泛和深刻。
被催眠者进入催眠状态，就是人格的转换，即由第一人格转换成第二人格。
在催眠时之所以能矫正恶癖，就是第二人格的副意识所起的作用。
五心理作用说
这种学说认为催眠术是心理感受的作用。
心理感受是指一个人受了其他人的观念、意识、教导、暗示等的影响，出现一
种自然倾向。尤其是意志薄弱的人，缺乏自主能力，在他人施加的影响，也就是原
动力的影响下，最容易出现这种自然倾向。
心理感受有显在意识感受与潜在意识感受之分。显在意识的感受，听到他人
的暗示之后，就会思考、判断，然后作出反应；而催眠术所利用的感受性，则是潜在
意识的感受。
催眠术正是利用人的这种潜在意识感受的作用。催眠者对被催眠者作出暗11
示，被催眠者无思无念，不会对催眠者产生抗拒，而是心地坦荡，无遮无掩，真情毕
催i眠露，问必有答，答必所问。
术首创心理作用学说的是法国医师黎波。
与六生理作用说
催我国生理学家马楚，研究催眠术多年，颇有心得。他从生理学的角度解释催
眠眠术，他的学说也自成一派。
疗他认为人通过呼吸，吸进氧气，呼出二氧化碳，血液循环将氧气带到全身和大
法脑。人在清醒时，呼吸才强，供给脑部的氧多。人的意志、思想、身体的活动，全由
大脑支配，而大脑活动的功能，依靠血液流动供给氧气，若是血液供给停止，大脑
的活动自然停顿。这时候如果需要大脑活动，必须依靠他人的暗示。
催眠术将人诱入催眠状态，这时人的呼吸减缓，血流量减少，大脑的供氧也相
应减少。大脑由于缺氧，自然停止活动，就容易接受催眠者的暗示。
七物心平行说
物心平行说是从哲学中的平行一元论发展而来的。日本的古屋铁石力主此
学说。
物心平行说认为，物质活动与精神活动平行，精神活动也必定与物质活动平
行。两个方面就如同在一条铁轨上行进，没有强弱之分，也没有快慢之分。人类
所产生的感觉，一方面起于物质的大脑变化，一方面起于精神的心力活动。
这一学派对催眠术原理的解释，是从广义的角度来认识的。把人的精神活动
作为精神的一方；把眼所看到、耳所听到的东西，作为物质的一方。它们之间会产
生一种波动，像电流一样互相流动、沟通。经过催眠之后，人眼可以看到千里之外
的东西，也可以透过墙壁看到邻室的物体。被催眠者的“看”，即心与千里之外被
看到的物，是平行的。
八联想作用说
创立联想作用学说的，首推大哲学家亚里士多德。近代日本心理学家也力主
此说。
人经常会由于某个人或某件事物而想起其他相关的人或事物。例如，有人见
到草地一条绳子，他就会联想到一条蛇而感到害怕。又如深夜荒郊独行，看见前
面有影闪动，他会联想起友人深夜遇盗的事而感到恐惧。催眠术也是这个道理，
当告诉被
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的了。虽然在某些
很容易出现的条件下，还可以在成为意识。那么，这个观念的中间阶段是什么呢
对此，我们一无所知。但我们可以说它是潜伏的，也就是说，它能够随时成为有意
识的。假如我们说，它是潜意识的，那我们就是对它进行了同样正确的描述。因
此，在这个意义上，“潜意识”一词是与“潜伏的并能成为意识的”相一致的。
从弗洛伊德对潜意识的论述，我们可以得到这样的结论：潜意识信息是永久
性的，尽管很活跃，由于前意识的监督作用，多数时候是不被意识发现的。我们的
记忆通常会出现这样的障碍，本来很简单的一个信息，使用时突然想不起来了，似
乎已忘得精光。过些时候，又突然在意识层表现得清清楚楚。这一现象用单纯的
心理学理论不太好解释。若用佛学原理来阐明这个问题，那就太简单了。一句
话：无名的干扰，“无名”即人的后天的无用的理性思维和妄念，克服了“无名”的干
扰，潜意层的信息是不是可以一览无余呢答案是肯定的。潜意层蕴藏着人个
体有生以来所有记载的信息及人类潜在的能力。为了开发此能力，必须克服“无
名”的干扰。为此，世界上所有的宗教都有成功的经验。佛教也不例外。教徒们
6通过念咒、数息、观想、导引等方法克服妄念、祛除无名、断除理性思维的干扰，去
体验死亡，直至明心见性，达到心如无云的虚空。修持的副产品五眼六通也随之
而来，人的潜能达到最大限度地发挥。i
催眠师对受术者进行催眠诱导的过程，就是帮助受术者克服妄念、祛除无名、断
除理性思维、濒死体验的过程。达到这一目标后，受术者潜意识层的信息尽收眼底。
潜意识就是佛教中的八识阿赖耶识。
普通人是否可以体验启动潜意识的感受呢随着本书对于问题的深入，读者
会在后面发现答案。
二本我和自我第
一
弗氏的意识和潜意识层面里还包括“本我”和“自我”。
“本我”是遗传下来的动物性本能，是一种原始动力的机制，其目标是毫不掩章
饰地满足生物**，内部充满了非理性、反社会和破坏性的冲动，还包括人类发展
的基本能力“里比多”，是潜意识的结构部分，是所有本能的承载体。它与生俱来，催
是最原始的部分，遵循着快乐原则。“自我”是每个人都包含的心理内涵，是理性眠
的，含有一定的道德成分，是意识的主体结构部分，它控制着能动性的入口，将潜术
意识传导过来的兴奋释放到外部世界中去，处于“本我”与外界之间，根据外部世概
界的需要来活动，在现实原则中感受情感。“自我”调节着“本我”，与之相对立，是述
检查精神内部运动的所有过程。“自我”是部分意识的参与者，它的任务是使“本
我”与外界社会更好地协调，并采取某种方式转移不能被社会所接受的本能冲动。
在“本我”和“自我”之上的更高层面，还有一个位于意识层面上的“超我”。
“超我”是充满清规戒律和类似于良心的人格层面，是道德化了的“自我”，是内在
的道德检察官，它包括良心和自我理想，来自于内心的道德理念。为“自我”确立
了好和坏的范本，一个社会的理想和传统价值，正是通过“超我”传递给后代的。
显然，在弗洛伊德的人格结构中，“自我”是主体。“本我”和“超我”某些合成部分以
“自我”的形式表现出来，但当“超我”的限制使得“自我”兴奋不能完全表现时，潜意识便
出现压抑，这种压抑不被意识感知，但却在意识层以焦虑的形式表现出来。催眠状态
中的精神分析，就是修正“自我”和把“自我”中剩余的能量表现出来的一种方法。
关于“自我”和“本我”的关系：弗洛伊德作了一个恰当的比喻：“自我”好似一
个骑在马背上的骑手，他需要有控制马的巨大力量。所不同的是，骑士寻求自己
的力量做到这一点，而“自我”则使用借力。对此，我们还可以做进一步的说明，如
果骑手不想同他的马分手，还必须依据马所要求的方向跑。同样如此，“自我”经
常把“本我”的愿望付诸实施，就好像愿望是它自己的一样。
三集体潜意识
和弗洛伊德同一时期，威廉詹姆士和荣格等心理学家也正在探索着具有感7
官的人类所看不见的另一个世界潜意识心灵的世界，三人对超自然现象都怀
催i眠着浓厚的兴趣。
术威廉詹姆士美国心理学之父，结合前人的研究成果，得出这样一个结
与论：一把个它可挖称掘之出为来心，灵仓库和人类所有体验的记。录的东西存在着，一，个心灵敏感
催测未来提供了理论依据。事实上，人类对未来预测能力的出现几乎和催眠术
眠伴生。
疗荣格在弗洛伊德和詹姆士的基础上，进一步发展了上述见解。他认为，人类
法个体的意识**于个体潜意识的阈限之上，个体意识像大海中孤零零的岛屿一
样。但是，正如所有的岛屿在海面下都连成了片一样。荣格特意指出，在潜意识
的水平下，虽然每个人都有一种个人的潜意识，但在其心灵越来越深的层次上，存
在着一个大融合。出露的岛屿，虽然是孤立的个体，但在大洋深处，它们是连在一
起的。
这个连在一起的岛屿之基，正是人类的共有的集体潜意识。
荣格认为人类的意识像乌云遮蔽了人类共有的集体潜意识，欲见到集体潜意
识的真实面目，必须实施个体化进程。
正如荣格在其著作中所说：“在我们探索潜意识心灵的最深层上，人不再是一
个个别的人，在这里他的心扩展了并汇合进入人类的心中这并不是意识的心
灵，而是人类的潜意识心灵，在这里我们都是一样的。”
显然，荣格的学说，从理论上解释了催眠中出现的精神传感和心灵感应现象，
这种现象佛教称之为他心通。
图11 意识的结构
8
四七识和八识i
要真正弄懂超自然现象和催眠成功的原理，还得从佛学理论着手。
佛教是世界三大宗教之一，于汉晋之际传入中国，到南北朝时期已得到长足
的发展，南朝刘宗时天竺旅华僧人求那跋多罗394468译出的枟椤伽经枠可算作
是大乘佛教的代表之作。
枟椤伽经枠属大来唯识宗，它以“一切佛语心”作为品名。所谓“一切佛语心”，
即先佛所说的种种心法。枟椤伽经枠的心法包括四种：五法名、相、妄想、正智、如第
如，三自性妄想自性、缘起自性、成功自性，八识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、一
意识、未那识、阿赖耶识，二无我人无我、法无我。全书以四种心法为框架，以
阿赖耶识、缘起说为核心，构筑起一系列缜密的唯识理论。与其说是一部佛学经章
典，倒不如说是对人的意识剖析的心理学经典之作。
书中把人的意识分为八种，即八种意识，前六识是人类的感官意识，眼、耳、催
鼻、舌、身识、意识心理活动。除此外，还有第七识未那识，经常遮蔽着，偶尔能眠
感觉到。第八识是阿赖耶识，隐蔽在意识的深层，个体无法觉察到的最活跃的心术
理活动，也是前六识活动的能量源泉。概
“三界唯心，万法唯识”是枟椤伽经枠心识系统的重要命题。世间万法都没有自述
性而不具有真实性。只有阿赖耶识才是世界和人生的本原。它是世间万物赖以
存在和变化的根本依据，同时它也在于因果关系中而有着自己独特的性质。它既
是世间一切现象发生的原因，同时也是有始以来诸种习惯经验积累的结果，经验
习惯积累的存在叫作习气，习气积存而成为派生万物的原因时被称为种子，阿赖
耶识在此称为种子识。正因为如此，阿赖耶识永生不灭，可以轮回相续，它决定其
他各识，同时又有种种的转识和业识。
联系阿赖耶识的是第七识未那识。未那译作思量。这一识的主要职能是执
行阿赖耶识为“我”识。有自我意识的含义。但人我及法我之执，以及其他种种错
误的认识，也都发源于未那识。
人的认识活动，从根本上说，是在前七识和阿赖耶识之间进行的。在这里，阿
赖耶识就如同澄净无边的蓝天，以其博大而容万物。然而人的前六识对境生识，
无法认识到阿赖耶识的自在本性，而只是一味捕捉世间万有幻相，促生起第七未
那识。前七识生生相依，然后又共同熏习第八识。这就像狂风吹着乌云而遮蔽了
蓝天，受有史以来妄想习气熏染的前七识，也染污了原本自性清净的阿赖耶识。
因阿赖耶识受到污染，乌云密布而无法得见蓝天，所以普通人对阿赖耶识化生万
物的道理也就不能够自觉自悟。佛法修行的目的，就是要修行者充分把握诸法唯
识的真理，用清净法转换第八识中的污染部分，直到把污染的阿赖耶识转变为清
净的阿赖耶识。9
佛家探究的清净的阿赖耶识，正是道家人所追求的“道”：“道生一，一生二，二
催i眠生三，三生万物”，得“道”者得万物，得天下。两千年前老子如是说。
术修道即是修定，修定即是修心，修心的过程就是通过意志力训练，除去无名，探
与求清静的阿赖耶识的过程。这和荣格大师所讲的个体化进程有什么不同呢
催千古神秘的佛教和荣格、弗洛伊德的超心理学似乎是异曲同工、不谋而合。
眠
法四、原理探讨
100年前，欧美和日本就开始了催眠术理论的研究，他们从物理学、生理学、心
理学和神学方面对催眠现象作出不同的解释。到目前为止，主要有如下几种
学说。
一动物磁气说
最先创立此学说的是德国占星术者麦斯麦尔。他在实践中发现，人体内有一
种极细微的物质。催眠者在进行催眠时，将自身的这种物质发射到被催眠者的体
内，使被催眠者出现催眠状态，并随着催眠者的意识活动，出现各种不可思议的
动作。
麦斯麦尔除了对人施行催眠术之外，还在动物身上实验，也起到相同的反应。
他认为不仅人体内有磁气，在猫、狗、鸡和青蛙等动物体内也有磁气，故而定名为
“动物磁气”一说。
这种最早的催眠原理假说和中国古老的气功很相似。
二暗示感应说
暗示感应说在20世纪初被广泛接受，被认为是最有说服力的学说。此说有
狭义和广义两种解释。狭义的暗示感应：解释为一个人如果来到喜庆人家，他的
心情就觉得愉快；当一个人进到丧葬人家，他会感到心情沉重、哀伤；见到善良人
的好的行动，他会感动，产生敬佩之情；见到坏人干坏事，他就产生憎恶的情绪。
这都是由于受到外界刺激而产生的感应。广义的暗示感应：解释为人眼所看到
的、耳所听到的、口所品到的、鼻所嗅到的、手所触到的世界上形形色色的事物，对
10人的暗示都一样，都会对精神引起感应。催眠者对被催眠者说：“你的眼睛睁不开
了，你的嘴巴张不开了。”被催眠者果然口眼紧闭，不能张开。当催眠者暗示：“你
的眼睛能睁开了，你的嘴巴能张开了。”被催眠者才能睁眼张口。又如被催眠者患i有疾病，暗示说：“你的病已经治好了，已经不疼痛了。”被催眠者觉醒之后，果然疾
愈痛止。被催眠者这种不知不觉中反应状态，都是暗示感应的效果。
创立此学说的是法国克太彼罗马哈和里模，又称为南希派学说。
这是早期的催眠学理论。
三潜在精神说第
美国心理学家莫斯创立潜在精神学说。他认为，人的精神有显在与潜在之一
分。例如：一个人读书、绘画等活动，是显在精神在起作用，而步行回家时低头思
考某个难题，没注意脚下的路，可他依然能走到家，是潜在精神在起作用。又如歌章
唱者脚踏风琴，手按键盘，口唱歌，都能自然合拍，不出差误，这是显在精神和潜在
精神同时在起作用。催眠者使被催眠者进入催眠状态，被催眠者所说的言语、所催
做的动作，都是其潜在精神受到暗示，出现的不自觉的、无自主力感应。当被催眠眠
者醒觉之后，潜在精神就潜伏下去，由显在精神控制身体和行动，催眠者的暗示就术
不起作用。概
四二重人格说述
二重人格说的创立者是法国心理学家比内。
他认为人体有两种人格：一个是躯体，一个灵魂。躯体表达的是通常意识，为
第一人格；灵魂表达的是副意识，为第二人格。
第二人格比第一人格灵敏，活动性强，而且它所理解、认识的事物，比第一人
格所理解和认识的事物更广泛和深刻。
被催眠者进入催眠状态，就是人格的转换，即由第一人格转换成第二人格。
在催眠时之所以能矫正恶癖，就是第二人格的副意识所起的作用。
五心理作用说
这种学说认为催眠术是心理感受的作用。
心理感受是指一个人受了其他人的观念、意识、教导、暗示等的影响，出现一
种自然倾向。尤其是意志薄弱的人，缺乏自主能力，在他人施加的影响，也就是原
动力的影响下，最容易出现这种自然倾向。
心理感受有显在意识感受与潜在意识感受之分。显在意识的感受，听到他人
的暗示之后，就会思考、判断，然后作出反应；而催眠术所利用的感受性，则是潜在
意识的感受。
催眠术正是利用人的这种潜在意识感受的作用。催眠者对被催眠者作出暗11
示，被催眠者无思无念，不会对催眠者产生抗拒，而是心地坦荡，无遮无掩，真情毕
催i眠露，问必有答，答必所问。
术首创心理作用学说的是法国医师黎波。
与六生理作用说
催我国生理学家马楚，研究催眠术多年，颇有心得。他从生理学的角度解释催
眠眠术，他的学说也自成一派。
疗他认为人通过呼吸，吸进氧气，呼出二氧化碳，血液循环将氧气带到全身和大
法脑。人在清醒时，呼吸才强，供给脑部的氧多。人的意志、思想、身体的活动，全由
大脑支配，而大脑活动的功能，依靠血液流动供给氧气，若是血液供给停止，大脑
的活动自然停顿。这时候如果需要大脑活动，必须依靠他人的暗示。
催眠术将人诱入催眠状态，这时人的呼吸减缓，血流量减少，大脑的供氧也相
应减少。大脑由于缺氧，自然停止活动，就容易接受催眠者的暗示。
七物心平行说
物心平行说是从哲学中的平行一元论发展而来的。日本的古屋铁石力主此
学说。
物心平行说认为，物质活动与精神活动平行，精神活动也必定与物质活动平
行。两个方面就如同在一条铁轨上行进，没有强弱之分，也没有快慢之分。人类
所产生的感觉，一方面起于物质的大脑变化，一方面起于精神的心力活动。
这一学派对催眠术原理的解释，是从广义的角度来认识的。把人的精神活动
作为精神的一方；把眼所看到、耳所听到的东西，作为物质的一方。它们之间会产
生一种波动，像电流一样互相流动、沟通。经过催眠之后，人眼可以看到千里之外
的东西，也可以透过墙壁看到邻室的物体。被催眠者的“看”，即心与千里之外被
看到的物，是平行的。
八联想作用说
创立联想作用学说的，首推大哲学家亚里士多德。近代日本心理学家也力主
此说。
人经常会由于某个人或某件事物而想起其他相关的人或事物。例如，有人见
到草地一条绳子，他就会联想到一条蛇而感到害怕。又如深夜荒郊独行，看见前
面有影闪动，他会联想起友人深夜遇盗的事而感到恐惧。催眠术也是这个道理，
当告诉被
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