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河天下反」的谣言，煽动民工反元。
这韩山童由祖父辈起即是白莲教首领，後来他又兼收了由波斯传来的明教教义。所以藉著宗教的力量，散播「弥勒佛出世」的谣言，一时之间便号召了五十万兵马。韩山童於起事前被捕，刘福通随即拥其子韩林儿为「明王」。成立当时崛起的一枝起义军。
在此之前，已有方国珍兵起，在此之後，则有方国珍攻温州；徐寿辉於蕲水称天完帝；郭子兴起兵濠州；张士诚据高邮称王，国号大周；朱元璋领兵据滁州；陈友谅攻陷安庆；明玉珍起兵云南，称陇蜀王。
这一连串事件，便即是「两丁运马」等等谣谶之所指。要解释，需要用到挂气图。例如巽卦的卦气为丁，而巽则为木，所以「两丁」便即是两木，应在韩林儿身上。太过复杂，不便一一作释。
「尔乃登州指引，不可同行。俟赤气冲天方可指引。石人一眼，二人二足，乃起兵时也。」
这一段，是铁冠道人对刘伯温的指示。即是叫他不可参加韩林儿、刘福通的起义军。这就预言了韩林儿虽称帝而不能成事的命运。
「石人一眼」，是韩刘号召起义的造谣，前面已经说过。
「二人二足」，是刘福通小名刘二，他的副将则名李二。两个人的小名都殿以二字，故称为「二足」。
铁冠道人的透天机六
透天机中，刘伯温再问道：「紫微兴兵，元人如何」
铁冠道人答道：「元乃光明佛转世，应善善而去，有人追赶，黑水河有角端，且道一统化佛也。」
这一段，是说元人自行退去。
按历史，朱元璋的大将徐达攻陷大都，元帝退走开平。常遇春攻陷开平，元帝即退走和林，已经退至关外。其後且死於应昌，於是元人势力大弱，只在外蒙古一带落脚，其後於洪武二十一年，大将蓝玉最後一次大破元兵，元人便连外蒙古都不能立足。
常遇春及蓝玉的追赶，便正是「有人追赶，黑水河有角端。」因为元人退走之时，又跟黑龙江边的金人後裔满族发生冲突。
「三百载太平只有二百余年。万子万孙之年，人口吐火，鼻内出姻，拳中走马，男穿女衣，女穿男衣，江山又变也。」
这一段是关於明清两代的预言。
三百载是明代的年数，明崇祯是亡国之君，他是万历的孙子，故可称为「万子万孙」。
「人口吐火」等句，是说满清。满人的原始宗教是萨满教，萨满提倡吸烟，认为烟可以驱邪，所以便是「人口吐火，鼻内出烟」。
满人的衣袖为「马蹄袖」，即是袖口稍阔，至腕部则收窄，然後又渐放宽。这种衣袖便於骑马射箭，平时将袖口伸开，可以遮拳，骑射时则可将袖口覆起至腕上，两手便可自如。这便即是「拳中走马」。
满人衣服女人穿裤，罩以旗袍；男人反而穿挂，所以即是「男穿女衣，女穿男衣」。
刘伯温不明所指，细问道：「万子万孙，何为江山三百载也」
道人答道：「万乃国号，帝之子孙也。」这已揭开了亡国之君祟桢乃万历之孙的谜底。可是道人接著下来所说的一大番话，却真的扑朔迷离，神秘莫测。然而仔细分析下来却无一不是明代兴亡的史实。
详梦篇
详梦亦用测字
至於测字，至少其中有一个源头是跟详梦有关，因此王亭之便将话题拉到详梦上去。
三国时的丁固，梦见肚皮上长一株松树，给他详梦的术士说：「松为十八公，恭喜恭喜。十八年後可位至三公。」後来果然应验，所以弄到後来做官的人都喜欢画一幅松树来饰壁。
也是三国时，魏延梦见头上生角，阿謏奉承的人恭喜他「头角峥嵘」，唯有赵直私下对人说：「此不祥之兆。角为用刀，刀下用而居头上，其凶甚矣。」当时诸葛孔明已死，赵云黄忠都老，蜀中大将唯一魏延，於是魏延愈来愈跋扈，最後还想作反，然而却为马超的弟弟马岱所杀，果然应了「刀下用於头上」的凶梦。
──相传诸葛亮死前曾遗锦囊给马岱，上书六字云：「魏延反，马岱斩。」然而这恐怕亦是裨官野史之言而已。
由这两个故事却可知道，详梦实在也用到「测字」。这种详梦术当然亦可视为「测字」的先河。
绍如公的一个梦
先父绍如公生平亦有一梦，影响他一生甚大。当抗日战争时，王亭之有一个堂叔做财政厅秘书，跟陈璧君的弟弟陈耀祖是老朋友，後来陈耀祖当上伪广东省长，他当然变成红人。陈耀祖喜欢玩古玉，绍如公也玩古玉，大家也算相识，因此当陈耀祖组织政府时，便想罗致绍如公，地方法院和卫生局，两处任选其一。那位堂叔亦极力怂恿。
当时有一个说法，庄介石跟汪精卫其实是「扯猫尾」，推汪精卫出来组织南京政府，避免老百姓直接受日本人统治。因此参加汪政权的便不算汉奸。那堂叔当时便是据此作一番说词，游说绍如公参加陈耀祖的政府。
绍如公委决不下，便向家中供奉的大仙爷狐仙祈祷。是夜果得一梦，梦见自己走去找人占卜，而占卜者竟是个泥塑的人。
翌日，绍如公为此梦踌躇了半日，遍翻详梦的书，都不知道吉凶。王亭之那时年纪尚幼，不知如何竟福至心灵，对绍如公说：「泥塑的人占卜，那就是士卜人，即是个走字。」
绍如公闻言，恍然大悟，其时本来已避难到澳门，只偶然回广州老家住，同时收点租来过活。一闻王亭之此言，他便立刻携王亭之搭船回澳门客寓，以後也再不敢上广州了，直至陈耀祖给人枪杀为止。
黄帝的两个梦
国人占梦来源甚早，在周代，便已专设「占梦」一官，「占六梦之吉凶」。
所谓六梦，是正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。
居然能将梦分为六种，而且还懂得将因思成梦这一潜意识因素算在内，足见周代的人对梦甚有研究。
那时的人，相信梦是灵魂游出体外时所见的境界，是故对这境界便十分重视。他们更认为，灵魂一旦脱离了躯壳，就可以跟神鬼对话，跟祖先沟通，因此梦中所见的境界便是神鬼祖先给自己的预兆，既兆吉、也兆凶。
最早的占梦传说托名黄帝。传说黄帝夜得一梦，见大风吹天下之尘垢皆去，又梦见有人持千钧之弩躯羊万群。黄帝於是自己详道：「风去垢，垢无土即是后，莫非有人名为风后，堪为我的臣佐。」又详道：「持千钧之弩是为有力，能驱羊万群是为善牧，莫非有人名为力牧，可以佐我。」
後来，他果然遇到风后与力牧，立刻聘为臣子，二人亦果成为一代贤臣。
这个传说未必可靠，极可能是後代人企图将占梦这门术数的地位提高，因而便虚构此故事。不过由其虚构，却亦可见占梦与测字的渊源，「垢去土而为后」，已经开测字术的先河。
占梦之术与道家思想关系
占梦之术其实跟道家思想亦很有关系。
道家思想受时间的观念影响甚深，因为对人类最大的缚束，便是时间。是时间限住了人的寿命，是时间限住了人一日的作息，是时间限住了人的发展，所以道家用求长生来作为对付时间的手段。
求长生亦不是求永远不死，只是求死後灵魂的自在。能自在的灵魂，便即是所谓仙人。因此古代称为成仙的人，都非肉身成仙，而是要经过「屍解」，屍解也者便即是肉身死而灵魂得自在，其灵魂往来於天地之间，或托形或不托形，是之名为天仙或地仙。
未成仙的人，只有在梦境中才能突破时间，能去到未来，见到未来的境界。这境界有时很真实，例如牡丹亭「惊梦」一折，便是在梦中见到未来的意中人；但许多时候，这境界却只是现实的变形，斯即谓之为预兆。古人相信，绝大部份的梦境都是未来境物的变形，而非境界先现。但纵然如此，梦魂到底已经去到未来了。
难怪先秦时的人已经相信占梦，文化发展到汉代，汉书。艺文志却依然说：「众占非一，而梦为大。」占梦之术并没有给五行阴阳之说淘汰，仍然受到重视，一如茹毛饮血的时代。
殷王重视卜梦
最早的占梦纪录，是在殷墟出土的甲骨卜辞。有一则说：「壬午卜。王曰贞，又梦。」那就是於壬午日为王卜梦吉凶的纪录。
但由此却可以说明，在殷商时代的占梦，并非根据梦境来占，而是用当时视为正宗的卜法来卜。由殷墟卜辞研究且可知道，殷代的王很重视卜梦。
卜辞中述及的梦境，有见到已死的先祖先妣，有见到现存的妻妾官吏，有梦见自己田猎，有梦见自己在祭祀，有梦见自己遇雨，有梦见野兽等等，真的可以说是几乎无梦不占。最奇妙的故事，是殷武丁梦见上帝赐给他以良臣，後来便根据梦象找到了傅说，傅说亦果然成为历史上有名的贤人。
武丁的故事，可以说梦并非预兆而是信息的传达。上帝将信息给他，在怎么样的地方就可以找到一位好臣子。殷人当时以为，那是因为武丁有德行，然後才会感动上帝下达这么一个信息。一般人很难感动上帝，因此便唯有靠感动祖先。
这种信仰，时至今日文明社会依然存在，五六十年代的女人祭祖先求梦买字花，七八十年代则无论男女都有人求梦买**彩。
即是说，由殷商至今二千余年，人依然认为梦魂可以收到神秘的信息以知未来。足见人类有些思想，非科学文明可以动摇。
周人多发政治梦
周人重视占梦一如殷人。凡有大事，都凭占梦、占龟和占易三者来决定。藉太卜之官，由太卜掌「三梦之法」、「三兆之法」、「三易之法」，用以观国家的吉凶。
文献说，周文王曾梦见「日月著其身」，占梦大吉，认为是「受命於天」的预兆。一直传到如今的通书，其中所附的周公详梦吉凶书，还有「日月照身得重位」的说法，盖不敢说「受命於天」，便只好说为「得重位」。
文献又记载，周武王的母亲太姒梦见商王的庭间生荆棘，周武王却取周庭的梓树，植於商庭荆棘之间，旋即化为松柏等树。
太姒梦醒以告文王，文王立刻跟太子发周武王祭天於明堂，认为是代商而有天下的先兆。这一回，连占梦之官都不劳驾了。
此外，文献还说姜太公吕望钓於蟠溪，夜梦「北斗辅星」告诉他要征伐纣王。这即是说，姜太公便已有「辅星」之兆。是故後来他遇见文王，君臣二人一说便合，盖吕望早已筹划征著伐纣的大计，一如孔明在草庐已筹划著「三分天下」。
周人重视占梦此殷人有过之无不及，而相传文王的儿子周公旦亦擅长占梦，所以後人便称之为「梦周公」。
这口语，至今还在广府话中保存下来。
不过对於周文王周武王的梦，以至周公旦的详梦，後代研究者却认为是「政治梦」。
发甚么梦，只有发梦的人自己知道，他们说，太姒梦见「商庭生荆棘」，任何人听见都会认为是纣王无道，商朝气数将尽，商朝小人当道等一系列徵兆。
然而即使不信实亦无可根查，总不能说太姒未曾作过这样的梦，也不能证明太姒的梦境并非如此。
所以周文王梦见「日月著身」，梦见姜太公，无非都是政治梦。例如姜太公，周文王欲委之以重任，但又恐宗亲旧臣不服，因此就轻轻用一个梦来解决。
武王伐纣，一出兵就遇上大风雨，大风吹折中军帅旗，众军将大惊失色，连武王都想退军。那时姜太公却坚持出发，说道：「旗折是纣王打败仗的先兆。」结果於孟津一战，以寡敌众，大胜商兵，纣王自杀，由是奠定了周朝八百年江山。你说，姜太公若非身居要职，他怎有资格在此关头作出决定。
盖若当时周师回兵，约王便会乘机率各路诸侯的军马联手伐周，届时历史便可能改写。所以我们只能说，周人承继殷人重视梦兆的传统，加以政治手段的运用，於是乎由上至下便无不说梦详梦，以至今日我们睡觉作梦都还说「去见周公」。
唐代的一宗奇梦
然而历史上却有一些故事，说明梦境可以成真，例如最著名的一件，即是崔圆的故事。
崔圆是唐明皇时代的人，因家破，入京师依靠表亲李彦先。李当时是杨国忠的亲信，官至刑部尚书。他若想提拔崔圆，实可谓不费吹灰之力，然而他却瞧崔圆不起，只让他在家中吃一口闲饭，弄到连家人都只将崔圆看成是一门穷亲戚，对他毫不尊重。
忽一夜，李彦先梦见自己身被枷锁，在成群囚犯当中，给解到自己的刑部大堂。堂上的差吏一一呼名，据案而坐的紫衣人判曰：「准法」刑吏便将囚徒一一拉出去处斩。李彦先望一望，堂上的紫衣人正是崔圆，便跃出哀叫，崔圆於是点头道：「李彦先特先行收禁，再作定夺。」差吏便拉他走，如是一惊梦醒，醒来通身冷汗。
经过此梦，李彦先便从此厚待崔圆，散朝回来也拉他闲话家常，宴请宾客时也邀他陪席。家人辈见主人对崔圆客气，自然也态度大变，时时走来奉承。
过几个月，李彦先将崔圆荐给杨国忠，从此崔圆登上仕版。後来安禄山作反，李彦先归附安禄山，依旧做刑部尚书，崔圆却随唐明皇出走，并且得到太子的赏识，太子登位，他即官至中书令，即是拜相了。
安禄山败亡之後，凡依附他的伪官都被捕，一一定以死罪，押到刑部。由中书令覆核。
李彦先当时身被枷锁，跟成群死囚处身一起，不禁便想起当年的梦境。
他再看看堂上据案而坐的人，正是崔圆，身穿紫衣，亦恰符当日所梦。接著，堂前吏一一点名，说其罪状，崔圆待吏人说罢，即掷签喝道：「准法」官吏便将犯人押解刑场候斩。这亦正是当年之所梦。
李彦先於是急急跳跃而出，同崔圆哀叫道：「相公岂不忆当年」崔圆才醒觉犯人中有一名李彦先，於是又掷签道：「李彦先且先行收禁。」
那李彦先入到监房，逃出了死门关，也真的惊出一身冷汗，暗自诧异道，当年梦境今日却成真事，只不知後事如何，因为当年的梦发到这田地就醒了。
幸亏崔圆念旧，将李彦先收禁之後，若老实实上表朝廷，说若无李彦先臣即无今日，故愿替他赎罪。朝廷下旨准免李彦先一死，但流放於岭外。由是当日归附安碌山的大臣，仅李彦先得以幸免。这一件梦境成真的故事，在唐代宣传甚广，所涉的历史亦真实，看起来，不像是稗官野史之言。
**人占梦
为甚么梦境预言未来，竟会这般真实呢照佛家的说法，是业力种子已因缘成熟，果报已具，所欠的只是时候未到，因此在梦境中便会先期出现未来的情事。
因此**密宗的修行人也十分重视梦境。如梦见遍地鲜花，那就是吉兆，若梦见花残，便可能是死徵。
**曾接受过唐代文化的薰陶，因此他们的详梦，实在保存著唐人的观点，只不过再加上**的风俗与信仰。所以如果详细研究**人的详梦，便可以看出，我国唐代人详梦的法则。
**人有些详梦法则，居然跟今日通书所附的周公解梦吉凶书相同。例如**人相信，梦见家中的锅崩破，便是死人的先兆，而解梦书亦曰：「灶釜破败有死亡」。**人相信梦见风吹入衣，通体生寒，即是重病的徵兆，而解梦书则曰：「风吹入衣主疾病」。
凡此种种，都可能是汉藏文化的沟通。
「风吹人衣」之类的梦，也可以说是「直梦」，梦见甚么就预言甚么，丝毫不必加以解释。因为**地寒，一旦患上感冒，往往很难痊癒，甚至会发展成为肺炎而死亡。所以「风吹入衣」其实即是身体半夜发寒，这即是已生病的徵兆。唐代人集居於西北高原，亦易伤寒，由此即可见此详梦的底蕴。
**人的梦喜登高，不喜落低处。这可能跟天堂地狱的观念有关，而不是根据生活环境，在现实生活中，实际上他们视登山为畏途。
至於喜光明不喜黑暗，可以说是人类的普遍心理。因此修行人如果梦见人黑暗的境地，连星光都没有，那就会视为噩梦。大修行人密勒日巴因为曾用恶法报仇诛灭自己的伯父一家，所以初修密法时，才会时时得到黑暗的梦。後来他的师父麻巴惩罚他建塔，然後才能消除罪愆。
修行人梦见罗刹恶鬼，那是不祥之梦。这时，他们往往就会迁离修地，另觅吉祥处所。但若梦见本尊护法，那就是吉地了，同时也被视为修法得到证量的徵兆。
**人特别喜欢梦见彩虹。那可能是出於宗教因素，因为密宗祖师莲花生大士时时修出虹光，有些大修行人於死後亦化虹光身，只遗下一些指甲头发，所以彩虹便被视为吉祥。
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河天下反」的谣言，煽动民工反元。
这韩山童由祖父辈起即是白莲教首领，後来他又兼收了由波斯传来的明教教义。所以藉著宗教的力量，散播「弥勒佛出世」的谣言，一时之间便号召了五十万兵马。韩山童於起事前被捕，刘福通随即拥其子韩林儿为「明王」。成立当时崛起的一枝起义军。
在此之前，已有方国珍兵起，在此之後，则有方国珍攻温州；徐寿辉於蕲水称天完帝；郭子兴起兵濠州；张士诚据高邮称王，国号大周；朱元璋领兵据滁州；陈友谅攻陷安庆；明玉珍起兵云南，称陇蜀王。
这一连串事件，便即是「两丁运马」等等谣谶之所指。要解释，需要用到挂气图。例如巽卦的卦气为丁，而巽则为木，所以「两丁」便即是两木，应在韩林儿身上。太过复杂，不便一一作释。
「尔乃登州指引，不可同行。俟赤气冲天方可指引。石人一眼，二人二足，乃起兵时也。」
这一段，是铁冠道人对刘伯温的指示。即是叫他不可参加韩林儿、刘福通的起义军。这就预言了韩林儿虽称帝而不能成事的命运。
「石人一眼」，是韩刘号召起义的造谣，前面已经说过。
「二人二足」，是刘福通小名刘二，他的副将则名李二。两个人的小名都殿以二字，故称为「二足」。
铁冠道人的透天机六
透天机中，刘伯温再问道：「紫微兴兵，元人如何」
铁冠道人答道：「元乃光明佛转世，应善善而去，有人追赶，黑水河有角端，且道一统化佛也。」
这一段，是说元人自行退去。
按历史，朱元璋的大将徐达攻陷大都，元帝退走开平。常遇春攻陷开平，元帝即退走和林，已经退至关外。其後且死於应昌，於是元人势力大弱，只在外蒙古一带落脚，其後於洪武二十一年，大将蓝玉最後一次大破元兵，元人便连外蒙古都不能立足。
常遇春及蓝玉的追赶，便正是「有人追赶，黑水河有角端。」因为元人退走之时，又跟黑龙江边的金人後裔满族发生冲突。
「三百载太平只有二百余年。万子万孙之年，人口吐火，鼻内出姻，拳中走马，男穿女衣，女穿男衣，江山又变也。」
这一段是关於明清两代的预言。
三百载是明代的年数，明崇祯是亡国之君，他是万历的孙子，故可称为「万子万孙」。
「人口吐火」等句，是说满清。满人的原始宗教是萨满教，萨满提倡吸烟，认为烟可以驱邪，所以便是「人口吐火，鼻内出烟」。
满人的衣袖为「马蹄袖」，即是袖口稍阔，至腕部则收窄，然後又渐放宽。这种衣袖便於骑马射箭，平时将袖口伸开，可以遮拳，骑射时则可将袖口覆起至腕上，两手便可自如。这便即是「拳中走马」。
满人衣服女人穿裤，罩以旗袍；男人反而穿挂，所以即是「男穿女衣，女穿男衣」。
刘伯温不明所指，细问道：「万子万孙，何为江山三百载也」
道人答道：「万乃国号，帝之子孙也。」这已揭开了亡国之君祟桢乃万历之孙的谜底。可是道人接著下来所说的一大番话，却真的扑朔迷离，神秘莫测。然而仔细分析下来却无一不是明代兴亡的史实。
详梦篇
详梦亦用测字
至於测字，至少其中有一个源头是跟详梦有关，因此王亭之便将话题拉到详梦上去。
三国时的丁固，梦见肚皮上长一株松树，给他详梦的术士说：「松为十八公，恭喜恭喜。十八年後可位至三公。」後来果然应验，所以弄到後来做官的人都喜欢画一幅松树来饰壁。
也是三国时，魏延梦见头上生角，阿謏奉承的人恭喜他「头角峥嵘」，唯有赵直私下对人说：「此不祥之兆。角为用刀，刀下用而居头上，其凶甚矣。」当时诸葛孔明已死，赵云黄忠都老，蜀中大将唯一魏延，於是魏延愈来愈跋扈，最後还想作反，然而却为马超的弟弟马岱所杀，果然应了「刀下用於头上」的凶梦。
──相传诸葛亮死前曾遗锦囊给马岱，上书六字云：「魏延反，马岱斩。」然而这恐怕亦是裨官野史之言而已。
由这两个故事却可知道，详梦实在也用到「测字」。这种详梦术当然亦可视为「测字」的先河。
绍如公的一个梦
先父绍如公生平亦有一梦，影响他一生甚大。当抗日战争时，王亭之有一个堂叔做财政厅秘书，跟陈璧君的弟弟陈耀祖是老朋友，後来陈耀祖当上伪广东省长，他当然变成红人。陈耀祖喜欢玩古玉，绍如公也玩古玉，大家也算相识，因此当陈耀祖组织政府时，便想罗致绍如公，地方法院和卫生局，两处任选其一。那位堂叔亦极力怂恿。
当时有一个说法，庄介石跟汪精卫其实是「扯猫尾」，推汪精卫出来组织南京政府，避免老百姓直接受日本人统治。因此参加汪政权的便不算汉奸。那堂叔当时便是据此作一番说词，游说绍如公参加陈耀祖的政府。
绍如公委决不下，便向家中供奉的大仙爷狐仙祈祷。是夜果得一梦，梦见自己走去找人占卜，而占卜者竟是个泥塑的人。
翌日，绍如公为此梦踌躇了半日，遍翻详梦的书，都不知道吉凶。王亭之那时年纪尚幼，不知如何竟福至心灵，对绍如公说：「泥塑的人占卜，那就是士卜人，即是个走字。」
绍如公闻言，恍然大悟，其时本来已避难到澳门，只偶然回广州老家住，同时收点租来过活。一闻王亭之此言，他便立刻携王亭之搭船回澳门客寓，以後也再不敢上广州了，直至陈耀祖给人枪杀为止。
黄帝的两个梦
国人占梦来源甚早，在周代，便已专设「占梦」一官，「占六梦之吉凶」。
所谓六梦，是正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。
居然能将梦分为六种，而且还懂得将因思成梦这一潜意识因素算在内，足见周代的人对梦甚有研究。
那时的人，相信梦是灵魂游出体外时所见的境界，是故对这境界便十分重视。他们更认为，灵魂一旦脱离了躯壳，就可以跟神鬼对话，跟祖先沟通，因此梦中所见的境界便是神鬼祖先给自己的预兆，既兆吉、也兆凶。
最早的占梦传说托名黄帝。传说黄帝夜得一梦，见大风吹天下之尘垢皆去，又梦见有人持千钧之弩躯羊万群。黄帝於是自己详道：「风去垢，垢无土即是后，莫非有人名为风后，堪为我的臣佐。」又详道：「持千钧之弩是为有力，能驱羊万群是为善牧，莫非有人名为力牧，可以佐我。」
後来，他果然遇到风后与力牧，立刻聘为臣子，二人亦果成为一代贤臣。
这个传说未必可靠，极可能是後代人企图将占梦这门术数的地位提高，因而便虚构此故事。不过由其虚构，却亦可见占梦与测字的渊源，「垢去土而为后」，已经开测字术的先河。
占梦之术与道家思想关系
占梦之术其实跟道家思想亦很有关系。
道家思想受时间的观念影响甚深，因为对人类最大的缚束，便是时间。是时间限住了人的寿命，是时间限住了人一日的作息，是时间限住了人的发展，所以道家用求长生来作为对付时间的手段。
求长生亦不是求永远不死，只是求死後灵魂的自在。能自在的灵魂，便即是所谓仙人。因此古代称为成仙的人，都非肉身成仙，而是要经过「屍解」，屍解也者便即是肉身死而灵魂得自在，其灵魂往来於天地之间，或托形或不托形，是之名为天仙或地仙。
未成仙的人，只有在梦境中才能突破时间，能去到未来，见到未来的境界。这境界有时很真实，例如牡丹亭「惊梦」一折，便是在梦中见到未来的意中人；但许多时候，这境界却只是现实的变形，斯即谓之为预兆。古人相信，绝大部份的梦境都是未来境物的变形，而非境界先现。但纵然如此，梦魂到底已经去到未来了。
难怪先秦时的人已经相信占梦，文化发展到汉代，汉书。艺文志却依然说：「众占非一，而梦为大。」占梦之术并没有给五行阴阳之说淘汰，仍然受到重视，一如茹毛饮血的时代。
殷王重视卜梦
最早的占梦纪录，是在殷墟出土的甲骨卜辞。有一则说：「壬午卜。王曰贞，又梦。」那就是於壬午日为王卜梦吉凶的纪录。
但由此却可以说明，在殷商时代的占梦，并非根据梦境来占，而是用当时视为正宗的卜法来卜。由殷墟卜辞研究且可知道，殷代的王很重视卜梦。
卜辞中述及的梦境，有见到已死的先祖先妣，有见到现存的妻妾官吏，有梦见自己田猎，有梦见自己在祭祀，有梦见自己遇雨，有梦见野兽等等，真的可以说是几乎无梦不占。最奇妙的故事，是殷武丁梦见上帝赐给他以良臣，後来便根据梦象找到了傅说，傅说亦果然成为历史上有名的贤人。
武丁的故事，可以说梦并非预兆而是信息的传达。上帝将信息给他，在怎么样的地方就可以找到一位好臣子。殷人当时以为，那是因为武丁有德行，然後才会感动上帝下达这么一个信息。一般人很难感动上帝，因此便唯有靠感动祖先。
这种信仰，时至今日文明社会依然存在，五六十年代的女人祭祖先求梦买字花，七八十年代则无论男女都有人求梦买**彩。
即是说，由殷商至今二千余年，人依然认为梦魂可以收到神秘的信息以知未来。足见人类有些思想，非科学文明可以动摇。
周人多发政治梦
周人重视占梦一如殷人。凡有大事，都凭占梦、占龟和占易三者来决定。藉太卜之官，由太卜掌「三梦之法」、「三兆之法」、「三易之法」，用以观国家的吉凶。
文献说，周文王曾梦见「日月著其身」，占梦大吉，认为是「受命於天」的预兆。一直传到如今的通书，其中所附的周公详梦吉凶书，还有「日月照身得重位」的说法，盖不敢说「受命於天」，便只好说为「得重位」。
文献又记载，周武王的母亲太姒梦见商王的庭间生荆棘，周武王却取周庭的梓树，植於商庭荆棘之间，旋即化为松柏等树。
太姒梦醒以告文王，文王立刻跟太子发周武王祭天於明堂，认为是代商而有天下的先兆。这一回，连占梦之官都不劳驾了。
此外，文献还说姜太公吕望钓於蟠溪，夜梦「北斗辅星」告诉他要征伐纣王。这即是说，姜太公便已有「辅星」之兆。是故後来他遇见文王，君臣二人一说便合，盖吕望早已筹划征著伐纣的大计，一如孔明在草庐已筹划著「三分天下」。
周人重视占梦此殷人有过之无不及，而相传文王的儿子周公旦亦擅长占梦，所以後人便称之为「梦周公」。
这口语，至今还在广府话中保存下来。
不过对於周文王周武王的梦，以至周公旦的详梦，後代研究者却认为是「政治梦」。
发甚么梦，只有发梦的人自己知道，他们说，太姒梦见「商庭生荆棘」，任何人听见都会认为是纣王无道，商朝气数将尽，商朝小人当道等一系列徵兆。
然而即使不信实亦无可根查，总不能说太姒未曾作过这样的梦，也不能证明太姒的梦境并非如此。
所以周文王梦见「日月著身」，梦见姜太公，无非都是政治梦。例如姜太公，周文王欲委之以重任，但又恐宗亲旧臣不服，因此就轻轻用一个梦来解决。
武王伐纣，一出兵就遇上大风雨，大风吹折中军帅旗，众军将大惊失色，连武王都想退军。那时姜太公却坚持出发，说道：「旗折是纣王打败仗的先兆。」结果於孟津一战，以寡敌众，大胜商兵，纣王自杀，由是奠定了周朝八百年江山。你说，姜太公若非身居要职，他怎有资格在此关头作出决定。
盖若当时周师回兵，约王便会乘机率各路诸侯的军马联手伐周，届时历史便可能改写。所以我们只能说，周人承继殷人重视梦兆的传统，加以政治手段的运用，於是乎由上至下便无不说梦详梦，以至今日我们睡觉作梦都还说「去见周公」。
唐代的一宗奇梦
然而历史上却有一些故事，说明梦境可以成真，例如最著名的一件，即是崔圆的故事。
崔圆是唐明皇时代的人，因家破，入京师依靠表亲李彦先。李当时是杨国忠的亲信，官至刑部尚书。他若想提拔崔圆，实可谓不费吹灰之力，然而他却瞧崔圆不起，只让他在家中吃一口闲饭，弄到连家人都只将崔圆看成是一门穷亲戚，对他毫不尊重。
忽一夜，李彦先梦见自己身被枷锁，在成群囚犯当中，给解到自己的刑部大堂。堂上的差吏一一呼名，据案而坐的紫衣人判曰：「准法」刑吏便将囚徒一一拉出去处斩。李彦先望一望，堂上的紫衣人正是崔圆，便跃出哀叫，崔圆於是点头道：「李彦先特先行收禁，再作定夺。」差吏便拉他走，如是一惊梦醒，醒来通身冷汗。
经过此梦，李彦先便从此厚待崔圆，散朝回来也拉他闲话家常，宴请宾客时也邀他陪席。家人辈见主人对崔圆客气，自然也态度大变，时时走来奉承。
过几个月，李彦先将崔圆荐给杨国忠，从此崔圆登上仕版。後来安禄山作反，李彦先归附安禄山，依旧做刑部尚书，崔圆却随唐明皇出走，并且得到太子的赏识，太子登位，他即官至中书令，即是拜相了。
安禄山败亡之後，凡依附他的伪官都被捕，一一定以死罪，押到刑部。由中书令覆核。
李彦先当时身被枷锁，跟成群死囚处身一起，不禁便想起当年的梦境。
他再看看堂上据案而坐的人，正是崔圆，身穿紫衣，亦恰符当日所梦。接著，堂前吏一一点名，说其罪状，崔圆待吏人说罢，即掷签喝道：「准法」官吏便将犯人押解刑场候斩。这亦正是当年之所梦。
李彦先於是急急跳跃而出，同崔圆哀叫道：「相公岂不忆当年」崔圆才醒觉犯人中有一名李彦先，於是又掷签道：「李彦先且先行收禁。」
那李彦先入到监房，逃出了死门关，也真的惊出一身冷汗，暗自诧异道，当年梦境今日却成真事，只不知後事如何，因为当年的梦发到这田地就醒了。
幸亏崔圆念旧，将李彦先收禁之後，若老实实上表朝廷，说若无李彦先臣即无今日，故愿替他赎罪。朝廷下旨准免李彦先一死，但流放於岭外。由是当日归附安碌山的大臣，仅李彦先得以幸免。这一件梦境成真的故事，在唐代宣传甚广，所涉的历史亦真实，看起来，不像是稗官野史之言。
**人占梦
为甚么梦境预言未来，竟会这般真实呢照佛家的说法，是业力种子已因缘成熟，果报已具，所欠的只是时候未到，因此在梦境中便会先期出现未来的情事。
因此**密宗的修行人也十分重视梦境。如梦见遍地鲜花，那就是吉兆，若梦见花残，便可能是死徵。
**曾接受过唐代文化的薰陶，因此他们的详梦，实在保存著唐人的观点，只不过再加上**的风俗与信仰。所以如果详细研究**人的详梦，便可以看出，我国唐代人详梦的法则。
**人有些详梦法则，居然跟今日通书所附的周公解梦吉凶书相同。例如**人相信，梦见家中的锅崩破，便是死人的先兆，而解梦书亦曰：「灶釜破败有死亡」。**人相信梦见风吹入衣，通体生寒，即是重病的徵兆，而解梦书则曰：「风吹入衣主疾病」。
凡此种种，都可能是汉藏文化的沟通。
「风吹人衣」之类的梦，也可以说是「直梦」，梦见甚么就预言甚么，丝毫不必加以解释。因为**地寒，一旦患上感冒，往往很难痊癒，甚至会发展成为肺炎而死亡。所以「风吹入衣」其实即是身体半夜发寒，这即是已生病的徵兆。唐代人集居於西北高原，亦易伤寒，由此即可见此详梦的底蕴。
**人的梦喜登高，不喜落低处。这可能跟天堂地狱的观念有关，而不是根据生活环境，在现实生活中，实际上他们视登山为畏途。
至於喜光明不喜黑暗，可以说是人类的普遍心理。因此修行人如果梦见人黑暗的境地，连星光都没有，那就会视为噩梦。大修行人密勒日巴因为曾用恶法报仇诛灭自己的伯父一家，所以初修密法时，才会时时得到黑暗的梦。後来他的师父麻巴惩罚他建塔，然後才能消除罪愆。
修行人梦见罗刹恶鬼，那是不祥之梦。这时，他们往往就会迁离修地，另觅吉祥处所。但若梦见本尊护法，那就是吉地了，同时也被视为修法得到证量的徵兆。
**人特别喜欢梦见彩虹。那可能是出於宗教因素，因为密宗祖师莲花生大士时时修出虹光，有些大修行人於死後亦化虹光身，只遗下一些指甲头发，所以彩虹便被视为吉祥。
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