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你」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁走，围观者无不称赞相士的相术如神。
相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。
所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。
相法的局限
任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。
以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。
相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹，所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶
又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转
人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。
然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。
相形不如相心
先秦时，荀子著有非相篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。
人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。
可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。
然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。
所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。
相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。
神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。
梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」
这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措者耶此即所谓「六神无主」。
敦珠法王的神宇
古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」
秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢发达」。一般相士称其为鹤形、鹭形，只是皮相之谈耳。
然而这两句话却还须补充一下。
神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。
坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。
王亭之一生观人神宇，唯**密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。
相由心转
人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。
巫蛊篇
彝族文化与方术的关系
扶乩的意念，当然是来自请神。至於请神，则是古老风俗，正式有历史文献可稽，在於夏代。夏代之前，当然亦必有此，大概人类畏惧自然，将自然神化，那时便已有跟神灵沟通的**。有些人为了满足这**，结果就成为「巫」这一行业。
在二十世纪，还可看到夏代女巫的影子，因为我国的西南彝族，即是夏民族的子孙，他们的老祖宗给商民族打败之後，渐渐便迁徙往云南、贵州一带，聚居於金沙江边。
一向以来，民俗学者没有太重视彝族文化，只是搜集他们的民间故事，发现他们也有洪水传说，同时故事中还有一对兄妹，叫做「伏羲」和「女娲」，因此感到大为奇怪而已。
五十年代，王亭之还住在广州，根据一些资料，写成一篇伏羲的葫芦，这文章当时颇为一些人注意。那时，王亭之就怀疑彝族文化，其实是很古老的汉文化。
到八十年代，一些汉化了的彝族学者，开始系统研究彝族文化，出了一套彝族文化丛书，才肯定了他们是夏民族的子孙，由此知道「十二兽」纪日的方法，也弄清了「十二生肖」的来源，最有趣的是找出了一些资料，证明古代阴阳家跟道家所承继的文化，如今还保存在彝族文化之内。
彝族自称为「罗罗」。大汉族把「罗」字加个「犬」旁，称之为「猡猡」，侮辱得很。「罗」是甚么呢原来是彝语中的「虎」，所以「罗罗」也者便即是虎的子孙。
这样说起来，夏民族的图腾自然是老虎。他们由中原迁到乌蒙山，还把乌蒙山叫做「敖罗奔」，意思是「祖虎山」，亦即以老虎为自己的远祖。商民族以凤为图腾，周民族以龙为图腾，夏商周三代，龙虎凤俱备，实在即是汉文化的主要构成因素。
伏羲其实真的是夏民族的老祖宗。「伏羲」二字，古代写法是「虙戏」，两个字都有「虎头」，因此足以证明，伏羲这个「先民」，乃虎图腾的夏族人也。
现在我们还流传
「祭白虎」的风俗。有些「冲犯太岁」的人如寅年，凡巳年出生的人便冲太岁，寅年生人则犯太岁，在正月便要祭白虎，即是将一片肥猪肉贴在白虎的嘴上，这个风俗来源，大概来自夏民族对祖先的崇拜。
如今的彝族，对祭祀祖先还有一套仪式，由「毕摩」祭师主持，祭祀得非常隆重，认为可以消灾降福。
在仪式中便有一场舞蹈，由披黄衣的祭师戴上虎头面具来跳。主人家祭之以酒肉，所以祭虎即是祭祖。
彝族的历法也用虎来计算。他们把一年分为十个月，每月三十六日，是故一年便只有三百六十日。余下来的日子怎么办呢彝族把这几天称之为「过年日」，不算在月份之内。
诗经七月中，「七月流火」之後，数到十月就不数了，然後就「一之日」、「二之日」怎样怎样。过去解诗的人，怎样都解不通这些「一之日」是甚么意思。如果知道彝族文化立刻便会明白，十个月过完，便是「过年日」，显然这些「一之日」之类即是「过年日」也。不懂彝族保留下来的夏文化，便连诗经都读不懂。
彝民每月的三十六日，分别用「白虎」、「小虎」和「黑虎」来计算，每虎管十二日，如初一为白虎头，初二为白虎耳之类，至十二为「白虎回」；十三则为小虎头，至二十四为「小虎回」；二十五为黑虎头，至三十六日为「黑虎回」。此中最凶的为初四，是日为「白虎口」，所以祭白虎的人，从前必拣正月初四去祭。这个风俗，可以追溯至四千年前，真的令人不敢相信。
白虎和黑虎连结在一起的图案，原来即是我们视之为非常神秘的「太极图」。有些人将「太极图」看成是黑白鱼，大误，是老虎才对。
由此可见彝族文化跟方术的关系。
所以中国的原始道教，实在跟伏羲很有关系。大概伏羲时代即有「虎历」，用白、小、黑虎的头、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、脚、尾来记日，一个月有三十六日，两个月七十二日即为一季，而一年则有五季。这样就可以解释历法跟「五行」的关系。
如今阴阳家将五行分配四季，春配木、夏配火、秋配金、冬配水，都好配，可是土呢没法子，只好「散之於四季」，即将立春、立夏、立秋、立冬前的十八日，配之为土。这样分配十分之勉强。原来夏民族的历法是一年有五季，因此春夏中秋冬，恰恰就配上木火土金水，而且是相生的关系──春木生夏火、夏火生中土、中土生秋金、秋金生冬水，然後冬水又生春木。
所以比较起来，「夏历」的确比如今的阴历较合阴阳家使用。至少，在应用易经的场合，用夏历便要比用阴历要易於配合。易曰：「七日来复」，对这句话，有许多穿凿附会的解释，如果知道夏历，六六三十六日为一月，即是每月可以分为六个「六日」，配合一卦有六爻，那么到了周代，便会说：第七日即是另一循环的开始。──这才是「七日来复」之意。而「先儒」的所有解释，都无非只是他们一己猜测之词，而且完全猜错。
彝族巫师懂下蛊
彝族的祭师管祭祀、禳解、求福，属於正派，巫师则既能用巫术治病，又能下蛊令人生病，则属邪正之间。这些祭、巫之术，应该亦即是夏代的文化。
王亭之见过一次彝族巫师下蛊。中蛊毒的人，是王亭之的族伯，他去云南做官，退休下来却不返广东，仍然跟在云南娶的妾侍住在云南，且生有子女。
及到老年，却忽然想落叶归根，便只带一个老仆人返回广州。回来後才三四个月，就突然患上一个怪病──头顶生一个疮，疮形很像一只蛤蟆的头，而且依稀还有眼睛，看起来很恐怖。他自己知道自己的事，认为一定是那云南妾侍使人落蛊了，心中很不忿气，认为自己留下半份身家给她，她还要下此毒手。
当时，曾经请过很多术士来医，包括祝由科在内，都无法医好，那蛤蟆头却愈长愈红，愈红愈痛，痛不可当。
有道家认为红属火，必须用水来洗，因此日日用咒水来洗，谁知却愈洗愈红，简直红到像朱砂一样。
幸而先父绍如公却识得三教九流人多，有一个专营云南普洱茶的朋友，跟彝族巫师很熟，他记起，有巫师曾送给他一根「解蛊针」，因此便拿出来让那堂伯试，当年王亭之也看过那枚针，只是比头发稍粗，长四五寸的一根金针。
解蛊针虽有，却怎样使用呢
先父绍如公他们不知怎样商量出一个方法，拿xxx针，往那蛤蟆头上刺，试试甚么地方痛，其么地方不痛。後来试到，沿xxx蛤蟆头贴肉的地方刺，就不痛，这样围xxx刺了一匝，蛤蟆头就由红变白了，於是证明解蛊针有效。
後来据说是刺针之後敷膏药，当换膏药时，竟整只蛤蟆拔出，从此疮口便结痂平复，後来还长回头发。
这一宗事件，说起来真有点吓人。不过那解蛊针却亦很神秘，那到底是一根普通金针呢，抑或是经过巫师作法的金针。这便始终成为一个未解之谜。
只有一点可以肯定，──巫师下的蛊，大概一般只发「疡科」的病，即如生疮之类，因为如果是发内科症，例如腹内生虫之类，那根金针显然就不管用。
古人说：「皿虫」为「蛊」，即是将百虫之类置於皿中，任其相食，剩下来的虫便即是蛊。这样的虫，藏之以咬人，让人中毒。这样一来，当然便是疡科的症候了。
可是亦有一说，若将蛊虫焙为灰，用其灰来混入饮食之中，亦可令人治病，那应该便是内科的症候了。
这种下蛊的方法，大概即是夏族的传统巫术，不同东南亚那一套。文化不同，连下蛊的形式都会不同。
大马巫师「下降头」
关於蛊毒，最神奇者莫如东南亚一带的「下降头」。这类降头，下之无形，病发亦无形，到底是甚么一回事，恐怕如今的科学家实在无法解释，只能说是病毒或细菌。
然而下降头的人，可以定出发病之期，例如一个越南妹跟你说：「你三个月不回来，就发病了。」则发病之期一定不会拖到第四个月，是则降头师是怎样控制病毒与细菌的发作呢这显然很难加以解释。
若勉强解释，则如倪匡所云，「他们计算出细菌与病毒的繁殖率，繁殖到一定程度就会发病。」这其实只是他写科幻小说的说法，倘若真的要算繁殖率，便须严格的控制，试问，又如何能严格控制人体中的细菌繁殖呢
而且，有一些降头完全与疾病无关，降头的作用在於控制人的心念，这就不但可怕，更可谓匪夷所思矣。
这种降头，可谓为高级降头，举出实例者为齐桓老大的朋友，在大马任「上议员」的叶炳。
有一年，齐桓约王亭之游大马，叶炳上议员招待。叶炳信佛，但亦信巫术，他带王亭之去过一巫婆的道场，可谓光怪陆离，满天神佛，然而王亭之却注意到，那巫婆所供的一个神位，赫然竟是下茅山的祖师，当时王亭之没有作声，随喜一番，即便离去，但这件事却给王亭之很深印象。
一次游怡保，坐著叶上议员的平治车，由吉隆坡出发，沿途在小镇停站，喝咖啡，吃贵刁，顺便欣赏一路的风光，可谓十分舒适。在途中，叶炳便说出一段下心理降头的故事──
怡保火车站以烧鸡驰名，小贩拿著烧鸡，在火车车厢外兜售，乘客也时时买一只在旅途中吃，一时成为本地风光。
卖烧鸡的小贩，有一家很受人注意。妈妈是本地人，长得极丑；爸爸是个洋人，虽然粗衣短裤，骨格却相当潇洒，带著几个孩子，爬在火车窗框上兜售烧鸡，许多人都乐於光顾，因为都知道这家人的背後，有一个二十世纪的巫术故事。
原来这洋人是个法国工程师，公司派他去怡保看工程。离怡
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你」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁走，围观者无不称赞相士的相术如神。
相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。
所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。
相法的局限
任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。
以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。
相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹，所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶
又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转
人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。
然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。
相形不如相心
先秦时，荀子著有非相篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。
人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。
可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。
然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。
所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。
相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。
神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。
梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」
这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措者耶此即所谓「六神无主」。
敦珠法王的神宇
古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」
秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢发达」。一般相士称其为鹤形、鹭形，只是皮相之谈耳。
然而这两句话却还须补充一下。
神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。
坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。
王亭之一生观人神宇，唯**密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。
相由心转
人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。
巫蛊篇
彝族文化与方术的关系
扶乩的意念，当然是来自请神。至於请神，则是古老风俗，正式有历史文献可稽，在於夏代。夏代之前，当然亦必有此，大概人类畏惧自然，将自然神化，那时便已有跟神灵沟通的**。有些人为了满足这**，结果就成为「巫」这一行业。
在二十世纪，还可看到夏代女巫的影子，因为我国的西南彝族，即是夏民族的子孙，他们的老祖宗给商民族打败之後，渐渐便迁徙往云南、贵州一带，聚居於金沙江边。
一向以来，民俗学者没有太重视彝族文化，只是搜集他们的民间故事，发现他们也有洪水传说，同时故事中还有一对兄妹，叫做「伏羲」和「女娲」，因此感到大为奇怪而已。
五十年代，王亭之还住在广州，根据一些资料，写成一篇伏羲的葫芦，这文章当时颇为一些人注意。那时，王亭之就怀疑彝族文化，其实是很古老的汉文化。
到八十年代，一些汉化了的彝族学者，开始系统研究彝族文化，出了一套彝族文化丛书，才肯定了他们是夏民族的子孙，由此知道「十二兽」纪日的方法，也弄清了「十二生肖」的来源，最有趣的是找出了一些资料，证明古代阴阳家跟道家所承继的文化，如今还保存在彝族文化之内。
彝族自称为「罗罗」。大汉族把「罗」字加个「犬」旁，称之为「猡猡」，侮辱得很。「罗」是甚么呢原来是彝语中的「虎」，所以「罗罗」也者便即是虎的子孙。
这样说起来，夏民族的图腾自然是老虎。他们由中原迁到乌蒙山，还把乌蒙山叫做「敖罗奔」，意思是「祖虎山」，亦即以老虎为自己的远祖。商民族以凤为图腾，周民族以龙为图腾，夏商周三代，龙虎凤俱备，实在即是汉文化的主要构成因素。
伏羲其实真的是夏民族的老祖宗。「伏羲」二字，古代写法是「虙戏」，两个字都有「虎头」，因此足以证明，伏羲这个「先民」，乃虎图腾的夏族人也。
现在我们还流传
「祭白虎」的风俗。有些「冲犯太岁」的人如寅年，凡巳年出生的人便冲太岁，寅年生人则犯太岁，在正月便要祭白虎，即是将一片肥猪肉贴在白虎的嘴上，这个风俗来源，大概来自夏民族对祖先的崇拜。
如今的彝族，对祭祀祖先还有一套仪式，由「毕摩」祭师主持，祭祀得非常隆重，认为可以消灾降福。
在仪式中便有一场舞蹈，由披黄衣的祭师戴上虎头面具来跳。主人家祭之以酒肉，所以祭虎即是祭祖。
彝族的历法也用虎来计算。他们把一年分为十个月，每月三十六日，是故一年便只有三百六十日。余下来的日子怎么办呢彝族把这几天称之为「过年日」，不算在月份之内。
诗经七月中，「七月流火」之後，数到十月就不数了，然後就「一之日」、「二之日」怎样怎样。过去解诗的人，怎样都解不通这些「一之日」是甚么意思。如果知道彝族文化立刻便会明白，十个月过完，便是「过年日」，显然这些「一之日」之类即是「过年日」也。不懂彝族保留下来的夏文化，便连诗经都读不懂。
彝民每月的三十六日，分别用「白虎」、「小虎」和「黑虎」来计算，每虎管十二日，如初一为白虎头，初二为白虎耳之类，至十二为「白虎回」；十三则为小虎头，至二十四为「小虎回」；二十五为黑虎头，至三十六日为「黑虎回」。此中最凶的为初四，是日为「白虎口」，所以祭白虎的人，从前必拣正月初四去祭。这个风俗，可以追溯至四千年前，真的令人不敢相信。
白虎和黑虎连结在一起的图案，原来即是我们视之为非常神秘的「太极图」。有些人将「太极图」看成是黑白鱼，大误，是老虎才对。
由此可见彝族文化跟方术的关系。
所以中国的原始道教，实在跟伏羲很有关系。大概伏羲时代即有「虎历」，用白、小、黑虎的头、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、脚、尾来记日，一个月有三十六日，两个月七十二日即为一季，而一年则有五季。这样就可以解释历法跟「五行」的关系。
如今阴阳家将五行分配四季，春配木、夏配火、秋配金、冬配水，都好配，可是土呢没法子，只好「散之於四季」，即将立春、立夏、立秋、立冬前的十八日，配之为土。这样分配十分之勉强。原来夏民族的历法是一年有五季，因此春夏中秋冬，恰恰就配上木火土金水，而且是相生的关系──春木生夏火、夏火生中土、中土生秋金、秋金生冬水，然後冬水又生春木。
所以比较起来，「夏历」的确比如今的阴历较合阴阳家使用。至少，在应用易经的场合，用夏历便要比用阴历要易於配合。易曰：「七日来复」，对这句话，有许多穿凿附会的解释，如果知道夏历，六六三十六日为一月，即是每月可以分为六个「六日」，配合一卦有六爻，那么到了周代，便会说：第七日即是另一循环的开始。──这才是「七日来复」之意。而「先儒」的所有解释，都无非只是他们一己猜测之词，而且完全猜错。
彝族巫师懂下蛊
彝族的祭师管祭祀、禳解、求福，属於正派，巫师则既能用巫术治病，又能下蛊令人生病，则属邪正之间。这些祭、巫之术，应该亦即是夏代的文化。
王亭之见过一次彝族巫师下蛊。中蛊毒的人，是王亭之的族伯，他去云南做官，退休下来却不返广东，仍然跟在云南娶的妾侍住在云南，且生有子女。
及到老年，却忽然想落叶归根，便只带一个老仆人返回广州。回来後才三四个月，就突然患上一个怪病──头顶生一个疮，疮形很像一只蛤蟆的头，而且依稀还有眼睛，看起来很恐怖。他自己知道自己的事，认为一定是那云南妾侍使人落蛊了，心中很不忿气，认为自己留下半份身家给她，她还要下此毒手。
当时，曾经请过很多术士来医，包括祝由科在内，都无法医好，那蛤蟆头却愈长愈红，愈红愈痛，痛不可当。
有道家认为红属火，必须用水来洗，因此日日用咒水来洗，谁知却愈洗愈红，简直红到像朱砂一样。
幸而先父绍如公却识得三教九流人多，有一个专营云南普洱茶的朋友，跟彝族巫师很熟，他记起，有巫师曾送给他一根「解蛊针」，因此便拿出来让那堂伯试，当年王亭之也看过那枚针，只是比头发稍粗，长四五寸的一根金针。
解蛊针虽有，却怎样使用呢
先父绍如公他们不知怎样商量出一个方法，拿xxx针，往那蛤蟆头上刺，试试甚么地方痛，其么地方不痛。後来试到，沿xxx蛤蟆头贴肉的地方刺，就不痛，这样围xxx刺了一匝，蛤蟆头就由红变白了，於是证明解蛊针有效。
後来据说是刺针之後敷膏药，当换膏药时，竟整只蛤蟆拔出，从此疮口便结痂平复，後来还长回头发。
这一宗事件，说起来真有点吓人。不过那解蛊针却亦很神秘，那到底是一根普通金针呢，抑或是经过巫师作法的金针。这便始终成为一个未解之谜。
只有一点可以肯定，──巫师下的蛊，大概一般只发「疡科」的病，即如生疮之类，因为如果是发内科症，例如腹内生虫之类，那根金针显然就不管用。
古人说：「皿虫」为「蛊」，即是将百虫之类置於皿中，任其相食，剩下来的虫便即是蛊。这样的虫，藏之以咬人，让人中毒。这样一来，当然便是疡科的症候了。
可是亦有一说，若将蛊虫焙为灰，用其灰来混入饮食之中，亦可令人治病，那应该便是内科的症候了。
这种下蛊的方法，大概即是夏族的传统巫术，不同东南亚那一套。文化不同，连下蛊的形式都会不同。
大马巫师「下降头」
关於蛊毒，最神奇者莫如东南亚一带的「下降头」。这类降头，下之无形，病发亦无形，到底是甚么一回事，恐怕如今的科学家实在无法解释，只能说是病毒或细菌。
然而下降头的人，可以定出发病之期，例如一个越南妹跟你说：「你三个月不回来，就发病了。」则发病之期一定不会拖到第四个月，是则降头师是怎样控制病毒与细菌的发作呢这显然很难加以解释。
若勉强解释，则如倪匡所云，「他们计算出细菌与病毒的繁殖率，繁殖到一定程度就会发病。」这其实只是他写科幻小说的说法，倘若真的要算繁殖率，便须严格的控制，试问，又如何能严格控制人体中的细菌繁殖呢
而且，有一些降头完全与疾病无关，降头的作用在於控制人的心念，这就不但可怕，更可谓匪夷所思矣。
这种降头，可谓为高级降头，举出实例者为齐桓老大的朋友，在大马任「上议员」的叶炳。
有一年，齐桓约王亭之游大马，叶炳上议员招待。叶炳信佛，但亦信巫术，他带王亭之去过一巫婆的道场，可谓光怪陆离，满天神佛，然而王亭之却注意到，那巫婆所供的一个神位，赫然竟是下茅山的祖师，当时王亭之没有作声，随喜一番，即便离去，但这件事却给王亭之很深印象。
一次游怡保，坐著叶上议员的平治车，由吉隆坡出发，沿途在小镇停站，喝咖啡，吃贵刁，顺便欣赏一路的风光，可谓十分舒适。在途中，叶炳便说出一段下心理降头的故事──
怡保火车站以烧鸡驰名，小贩拿著烧鸡，在火车车厢外兜售，乘客也时时买一只在旅途中吃，一时成为本地风光。
卖烧鸡的小贩，有一家很受人注意。妈妈是本地人，长得极丑；爸爸是个洋人，虽然粗衣短裤，骨格却相当潇洒，带著几个孩子，爬在火车窗框上兜售烧鸡，许多人都乐於光顾，因为都知道这家人的背後，有一个二十世纪的巫术故事。
原来这洋人是个法国工程师，公司派他去怡保看工程。离怡
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