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形排列，上面大概有三千个字。
当紫姑来时，碟就会动，有时动得慢，有时动得快，然後停下来，众人便看小箭头指著那个字，将之记录。这时，碟又继续动了，如是循环，直至碟子停下来再不动，便算是得到了紫姑的指示──这些指示，有时是一首诗，有时是一句俗语，甚至有时只是一两个字。
玩迎紫姑的多是未婚少女，据说紫姑未嫁，因此她就不高兴已婚妇人。年纪小的男孩也可参加，不过当请紫姑不来时，那些女孩便会责怪男孩子了。王亭之小时候，就常常成为给人埋怨的对象。不过贪好玩，给人埋怨也顾不得许多了。
王亭之只记得有一次迎紫姑，是请紫姑给「字花贴士」。
那时候，广州的字花虽不普遍，可是亦不冷门，字花的主顾多属婆妈、妈姐之流，在他们的怂恿下，师奶小姐有时便也下注一个几毫。有一次迎紫姑，不知是那个小姐出的主意，居然便向紫姑问料。
这一次紫姑的乩诗，王亭之记得很清楚，真可谓隔半世纪犹如半日。乩诗说──
「二八佳人不似，十八孩儿却是。那边十字十字，一一分离容易。」
这首乩诗给出一堆数目，起初便有人说，大家科款，依著数目去买。但是那时的字花并没有编号，所以便拿出一本字花书来，甚么「四状元」、「四夫人」、「四师姑」、「四和尚」、一一循序数下去。
正当她们数时，王亭之却福至心灵，说道：「不对，乩诗原来是打字谜，谜底应该是元桂。」当时大家一想，立即同意──
「二八」瞧起来像个「元」字，但是却不很似；「十八」是个「木」字旁，然後另一边，两个「十」字，给「一一」分离开来，那还不是「桂」字。
可是王亭之却记得，那次的字花没有中，家人猜测，是因为下注过重，吓窒了字花师爷，真的仙机不可泄漏。
扶乩始终有疑点
扶乩当然比迎紫姑要大阵仗。在神坛前设一木盘，漆以红朱，盘上安一个木架，架起一枝丁字形的乩笔，盘中装满细砂。於是香烟缭绕，术者焚符请神，然後两个人站在盘边，一人一边扶著乩笔，等候乩笔在砂上写字。
这时候，正乩手将砂盘中的字逐一读出，自有人在旁纪录。副乩手反而轻松，他只是神色肃然，帮著扶乩笔而已。
有时候为了取信於人，却叫两个小孩去扶乩，此即所谓「乩童」矣。乩童要受过训练，虽不识字，可是在乩盘中写起字来，却忽地龙飞凤舞。尤其有些扶乩的装置，是两个人站在乩盘後面，离得远远，扶著伸得长长的乩笔来写，写的字跟乩童方向相反，即所谓「逆书」。这样一表演，便更加容易取信於人了。
只是有一点，王亭之曾留意过乩盘上的字，一律大草，有如画符，真的无法辨认。乩坛上自另有人去认，一边读，一边拨平乩盘中的砂，所以乩文其实可以由这个人口占出来。
还有一点，若主坛的乩手能诗，请来的仙人便亦精吟诗，否则的话，便只能扶出有如庙宇神签般的诗句，半通不通，模棱两可。所以王亭之对於扶乩一事，始终有疑，觉得还是迎紫姑好玩一点。
清代有一本书，名仙坛花雨，那就首首是很不错的唱和诗了。
所谓跟乩仙唱和，无非是扶乩的人作诗一首，然後乩仙降笔，依韵和成一首，倘如参加扶乩的文人学士多，扶一次乩便可得数十首诗，因此，纵然此中有弊，也难为主乩的人有许多诗才。而今时的乩手，能此道者恐怕已一人没有。仙还是往日的神仙，可是只须换一代乩手，仙人便立刻欠缺诗才，这也是乩坛中人无法自圆其说的事。
前辈乩手诗才好，可以举一些故事来作证。
清乾隆年间，吴兴祚任无锡知县，他素来不信神鬼。一日，闻有一秦姓人家的乩仙多灵异，便迳自前往，那时恰好乩仙已降坛，自云是李太白。
吴兴祚见是大诗人临坛，便请道：「祈赐一诗。」乩笔判云：「吴兴祚何以不拜」吴答：「诗好则当拜。」乩笔又判：「题来。」那时适有一只猫儿蹲在坛旁，吴便指猫为题。乩笔再判：「韵来。」吴兴祚便用「九、韭、酒」三韵来为难诗仙。
谁知语音方落，乩笔已成一诗。诗曰──
「猫形似虎十**，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠大猖狂，翻倒床头一壶酒。」
李太白的诗当然无此打油，只是能立时成诗，而且依所限的险韵，是亦可谓难能也矣。这个故事因此传诵一时，只是不知当日吴兴祚有没有向乩仙叩头。
金圣叹的乩诗
清人传说，金圣叹死後亦为乩仙。
这位金圣叹在清代大大有名，相传当他出世时，母亲梦见孔子抱著一个小孩，叹一口气就不见了，醒来旋即生产，因此便以「圣叹」来做这孩子的字。──这个传说有点靠不住，因为他名金人瑞，只是生性古怪，专喜欢发偏激的议论，尤其是论经论诗，总喜欢驳斥前人之说，所以他才以「圣叹」为字，意思是连圣人见到他都会叹气。
後来他因为反对官府，夥合一群秀才，在文庙大哭，结果被捉将官里去，罪论大辟，即是杀头，这就是有名的「哭庙案」，也是清代对文人的大镇压。
金圣叹临刑前，对监斩官说，有一个万金之秘要告诉儿子，监斩官贪心，准他的儿子见他，可是秘密要当著官说，金圣叹答应了。及至儿子来到，他却说：「花生米跟五香乾同吃，有火腿风味。这是万金不传之秘。」监斩官给他气得半死。
他在山西曾留下一首乩诗，诗曰：──
「石头城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆里听啼鹃。」
以诗论诗，并不觉得好。不过他的一个朋友朱眉方，曾梦见他，他自言前生为杭州昭庆寺的和尚，如今做了邓尉山的山神，邓尉多梅，末句即指白梅花也。
清代彭玉麟扶乩故事
最饶有趣味的，是清代名臣彭玉麟的故事。在清中叶，他跟曾国藩、左宗棠一时齐名，兼且为官清正，又复恂恂儒雅，能画梅花，故时誉甚佳。他的孙女，许配给俞陛云，即俞平伯的祖父，未过门便已逝世，俞陛云因此为她赋悼亡词，词写得容情并茂，传诵一时，成为佳话。
至於彭玉麟自已，相信也有一段伤心往事，後来虽然娶亲，却始终怀念旧情，以致家室不和，所以他对俞陛云非常同情云云。
彭玉麟一生刚介，少年时读书於湖南衡阳的石鼓书院，结识了一位年长的同学萧满。那时彭玉麟的家道困乏，萧满则靠替人撰写打官司的状词赚钱，即俗之所谓状棍。
彭玉麟既结识了他，便极力劝萧满锄强扶弱，同时还帮萧满一起为弱者思量如何官司可以得直。两个人，一时在家乡便颇有正直之誉。
後来萧满忽然改习道家，又学会了扶乩，便邀彭玉麟合作。他焚符作法召神，彭玉麟则主持乩笔。潇满告诉彭玉麟，不必管那么多，於扶乩之时，但凝神守一，当心血来潮之时，想到甚么便写甚么好了。彭玉麟照著他的办法，主持乩坛，他诗才好，时时福至心灵，婉转说了事端，有时甚至还替人开方治病，两个人居然混出点小小名声。
有一次，一个退休回乡的大老，媳妇患病缠绵三年，看尽衡阳的名医都不见效，闻萧彭二人的乩坛诊病有验，於是亲自去为媳妇求医。彭玉麟见到，心中十分忐忑，因为此人既有身份，而且他媳妇的病早已传遍衡阳，衡阳许多乩坛都为他开过仙方，一不见效，给他一传，乩坛立即衰格，如今来到自己的乩坛，真是十分难以应付。
彭玉麟拿著乩笔，踌躇难下，萧满已经催过三道符了，再拖延不得，只好先勉强在乩盘上判一个「降」字。乩笔又徘徊良久，彭玉麟始终不敢下药，於是又随手判一个「下」字。
那大老见乩仙指示「降」「下」，便跪在坛前说：一向以来，各位医家只主张用补，亦有主张发散，从来没人用「降气攻下」之剂，媳妇久病体弱，恐怕受不了猛药，是故还请乩仙斟酌。
彭玉麟当时听见，心想，他亦说得有道理，那倒不如将计就计，就开出连太子都吃不坏的方剂出来，不求有功，但求无过好了，於是便运动乩笔，成一诗曰──
「无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君唯二味，会看病起下高楼。」
那老大见到乩诗，疑信参半，当下循例谢过乩仙，也便去了。
彭玉麟应付过那大老之後，心中一直不安，幸而过得两三天，未听见有坏消息，心想，事情应该算是应付过了。
谁知再过十日八日，那大老忽然遣人送两张帖子来，是「洁樽候教」，还备下了轿，帖到人去。彭玉麟跟萧满两个，心中怀著鬼胎，只好上轿。轿直到轿厅，家人掀开轿帘，请老爷下轿，彭玉麟一望那家人，十分恭敬，当下也便安心了。
进到客厅，只见那大老早已降阶相迎，还未坐定，那大老已抱拳相谢，说道：「犹女缠绵病榻三年，不图得仙家指示，吃老米陈茶，居然十日不到就好，因此特备水酒恭请，且邀四五位乡绅作陪，谢谢两位先生的神术。」
彭玉麟这时真觉得侥幸，也不明白老米陈茶为甚么竟然可癒宿疾。只是就此一宴之後，两个人扶乩的名声便十分响亮。他们两个穷秀才，一边读书，一边以此为副业，真不无小补。
忽一日，彭玉麟正在书院读书，却见县中的衙差持著知县大老爷的名帖急请。那时衡阳县的知县名金日声，官声相当好，且又爱士，许多穷秀才都能得这父母官一请为荣，所以见到名帖，自然高兴。可是动问之下，却知道原来是金大老爷请扶乩，因为他的三岁孙儿误服鸦片。然而三岁小孩何以竟会误服呢
原来合当有事，金知县的孙儿患病，自然延医诊脉处方。家人依方煎药，至药煎好拿进上房来时，那小孙子却刚好熟睡，金知县的太太老人惜嫩孙，便对媳妇说：「且让他再睡一会罢，不要吵醒他喝药了。」
金老太太便命女仆把药拿回厨房，放在饭甑上。意思是保持药暖，好待孩子一醒来便喂他喝。当时大户人家，饭甑的灶长期生火，目的就是要起茶水来方便。
及至孩子醒来，便命人取药了。药到给孩子饮，那孩子只一呷即便大哭，不肯饮药，金老太太只道不肯饮药是小孩常情，因便跟媳妇二人夹手夹脚，强灌那孩子喝了。喝到一半，只见碗底黑黑浓浓地半碗膏，金老太太便埋怨媳妇，倒药时也不把药渣沥清。媳妇却辩道，药是自己亲手沥的，药渣还在竹筛里。金老太太叫人把竹筛拿来看，果然半筛药渣，当下也心中觉得奇怪。
那婆媳两人正在惊疑，床上的孩子忽地脸色骤变，缩手缩脚，昏厥过去。婆媳两人大惊，连忙喊请医生，这时连金知县也慌了，命差人即刻带原来那医生来，另外再请两三位名医。不一会，原来那医生已到，诊诊孩子的脉，再看看药碗，便跌足道：「这是鸦片烟膏啊，那里是药，这么一碗鸦片，没得救了。」
金知县闻说孙儿服的是鸦片，也大惊失色，一边急忙请几位医生设法，一边著人去厨房查，为甚么药汤会变成鸦片烟。
医生还未忙完，鸦片烟的事已经查清了。原来金知县的厨夫有烟瘾，却贪便宜，只买生鸦片回来自己炖，盖生鸦片不能吸食，必须煮熟，讲究的人用铜锅来煮，贫穷的人便拿瓦碗来炖，这已经是惯例。
看官，这其间又有甚么分别呢原来用铜锅来煮，可以煮出许多烟渣，这些烟渣必须弃掉，煮成的鸦片烟膏就纯了。如果拿来炖的话，烟渣却炖不出，而且烟还有水气，抽起来便不香醇，讲究的人自然不取。
也是合该有事，金老太太命人在饭甑上炖药时，那厨夫却正炖鸦片烟，两个碗又同一花色，并排在饭甑之上，後来女仆去取药时，也是一时大意，随手拿起一个碗就走，却不知道便错拿了那碗鸦片烟，就这样给拿来喂孩子喝掉了。
只是事情虽然查出来了，却也於事无补，当时几个医家诊脉商议，一致推搪不肯下药，金知县急到不得了，却忽然想起，彭玉麟跟萧满扶乩诊病有神效，当下便立即叫家人拿著自己的名帖，急急去请他们二人。
那些医家见事不关己，一个个便也告辞溜走了。
且说，彭玉麟当时听见知县的家人道出始末，便不愿意去了，因为三岁孩提喝下半碗鸦片，此事非同小可，怎样处方，实在没有把握。因便推搪道：「乩要靠萧老爷焚符请神，萧老爷不在，我一个人实在没有办法。」
然却凑巧，彭玉麟正在推，那萧满却已蹩著脚回到书院来了，彭玉麟只好怪萧满，若迟到一两个时辰才回来，说不定孩子捱不住，自己就脱了关系。
当下，两个人去到县衙，只见金大老爷早已官服伺候，堂前且已设香案，连乩盘乩笔都准备得齐整。看见这样的情形，自然再没得推辞，只好硬著头皮上。
那时自然是萧满焚符，彭玉麟扶乩，他扶著乩笔，盘旋良久不敢写字，金知县已跪在香案之前虔诚祈祷。也真是鬼使神差，此时彭玉麟脑海之中，却浮现出一个药名出来，因不顾三七二十一便信笔写道：「毘麻子一两」。
金知县叫人立刻去药店买药，又留二人在县衙，茶点伺候，提防变卦。他们两个一边吃点心，一边心中惶恐，然而不一会，後堂就有家人来报，说小公子灌药之後大吐，已经醒过来了。金知县闻报大喜，竟对两人一揖到地，称谢不已。
那时，连彭玉麟自己也觉得事情奇妙，当下自然心中暗喜。
经过两次扶乩治病有效之後，彭玉麟的乩坛自然声名大噪。後来他以军功起家，一路扶摇直上，官拜封强大吏，他家乡却还传著他扶乩的故事。甚至後来他告老归田，族人还居然有人跪著央他扶乩治病，他当然不肯再干，然而亦不讳往事，自道这两次扶乩实在是误打误撞，也不知是真的乩仙有灵，还是病人命不该绝。因此事情的本末也就流传下来。
如果事情发生在今日，彭玉麟一定自称有「异能」，明明白白有两件夸得口响的事情做证，还不真确耶。再上上电台电视，搅得几搅，包保就连他自己都会相信自己真有「异能」，不过「异能」不常有，要甚么甚么情况下才出现。通常是乞灵於酒，酩酩酊酊，「异能」也就来了。
平心而论，像彭玉麟的扶乩，说是「异能」亦未尝不可，因为虽非真的有乩仙降笔，但毕竟彭玉麟是发挥了自己的潜意识，人的潜意识有很奇妙的作用，至今科学尚未能解释，所以将人在逼迫时的潜意识作用，称之为「异能」亦未尝不可。许多喜欢炫耀「异能」的人，或灵或不灵，照王亭之的看法，跟其是否心情逼迫很有关系，你愈不逼他，他就没法子了。扶乩是否可信，恐伯亦跟乩手的精神状态有绝大关系，至於说实有乩仙，那就非王亭之所知矣。
宋代的山阳女巫
在宋人笔记宋朝事实类苑中，记有一个山阳女巫的故事，便很可以说明，凡扶乩之类实在是出於心灵感应。
故事说，山阳有一女巫，能知**福休咎，而且来问的人不必出声，她见人即答，所答亦必道中其人心中的疑问。以此之故，一时声誉鹊起。
有大户人家请她来问事，见他时，大户正在下围棋，便数一把棋子，用手隆著，问女巫手中有多少枚棋子，女巫一口便答出来。
主人又随手拿起一把棋子，依旧用手隆著，这一回女巫便答不出了。
由此知道女巫其实靠感应来回答问题。问者心中想著甚么，女巫感应到了，所以便能依感应来作答。当随手拿起棋子时，连主人也不知道棋子的数目，女巫是故便亦不知。
故事接著说，主人家的书房中有一皮箱，装著大般若经一百册，主人随手指著箱子来问女巫：「里面藏著甚么东西」女巫凝视良久，答道：「空箱也。」
主人大笑，再问：「你看清楚点。」
那女巫果然再凝视一会，然後摇头答道：「你不要骗我，分明是个空箱。」
那时的人解释道：大般若经说的是「空性」，所以女巫便感应到「空」，所以答是空箱。这个解释其实并不合理。
王亭之认为，那山阳女巫其实已经感应到箱中装的是大般若经，但是，她先前猜不出人家随手抓一把的棋子数目，为了补镬，所以这一回她便作状，坚持所猜是个空箱。她知道主人家信佛，这样做，便可以讨主人家开心，认为有「天龙八部」护持经典。
谁知那主人家更进一步，居然说：大般若经说「空性」，因此女巫便说是个空箱了。
由是可知，佛家说「世间极成」，真的有点道理。许多事，当事人根本不必自己做解释，世人自然会替你解释得头头是道。这就是所谓「极成」了。
扶乩是很典型的「世间极成」。随便几句乩诗，可以这样解也可以那样解，到事情发生之後，世人自然就会将乩诗作出圆满的解释。
不过，彭玉麟的扶
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形排列，上面大概有三千个字。
当紫姑来时，碟就会动，有时动得慢，有时动得快，然後停下来，众人便看小箭头指著那个字，将之记录。这时，碟又继续动了，如是循环，直至碟子停下来再不动，便算是得到了紫姑的指示──这些指示，有时是一首诗，有时是一句俗语，甚至有时只是一两个字。
玩迎紫姑的多是未婚少女，据说紫姑未嫁，因此她就不高兴已婚妇人。年纪小的男孩也可参加，不过当请紫姑不来时，那些女孩便会责怪男孩子了。王亭之小时候，就常常成为给人埋怨的对象。不过贪好玩，给人埋怨也顾不得许多了。
王亭之只记得有一次迎紫姑，是请紫姑给「字花贴士」。
那时候，广州的字花虽不普遍，可是亦不冷门，字花的主顾多属婆妈、妈姐之流，在他们的怂恿下，师奶小姐有时便也下注一个几毫。有一次迎紫姑，不知是那个小姐出的主意，居然便向紫姑问料。
这一次紫姑的乩诗，王亭之记得很清楚，真可谓隔半世纪犹如半日。乩诗说──
「二八佳人不似，十八孩儿却是。那边十字十字，一一分离容易。」
这首乩诗给出一堆数目，起初便有人说，大家科款，依著数目去买。但是那时的字花并没有编号，所以便拿出一本字花书来，甚么「四状元」、「四夫人」、「四师姑」、「四和尚」、一一循序数下去。
正当她们数时，王亭之却福至心灵，说道：「不对，乩诗原来是打字谜，谜底应该是元桂。」当时大家一想，立即同意──
「二八」瞧起来像个「元」字，但是却不很似；「十八」是个「木」字旁，然後另一边，两个「十」字，给「一一」分离开来，那还不是「桂」字。
可是王亭之却记得，那次的字花没有中，家人猜测，是因为下注过重，吓窒了字花师爷，真的仙机不可泄漏。
扶乩始终有疑点
扶乩当然比迎紫姑要大阵仗。在神坛前设一木盘，漆以红朱，盘上安一个木架，架起一枝丁字形的乩笔，盘中装满细砂。於是香烟缭绕，术者焚符请神，然後两个人站在盘边，一人一边扶著乩笔，等候乩笔在砂上写字。
这时候，正乩手将砂盘中的字逐一读出，自有人在旁纪录。副乩手反而轻松，他只是神色肃然，帮著扶乩笔而已。
有时候为了取信於人，却叫两个小孩去扶乩，此即所谓「乩童」矣。乩童要受过训练，虽不识字，可是在乩盘中写起字来，却忽地龙飞凤舞。尤其有些扶乩的装置，是两个人站在乩盘後面，离得远远，扶著伸得长长的乩笔来写，写的字跟乩童方向相反，即所谓「逆书」。这样一表演，便更加容易取信於人了。
只是有一点，王亭之曾留意过乩盘上的字，一律大草，有如画符，真的无法辨认。乩坛上自另有人去认，一边读，一边拨平乩盘中的砂，所以乩文其实可以由这个人口占出来。
还有一点，若主坛的乩手能诗，请来的仙人便亦精吟诗，否则的话，便只能扶出有如庙宇神签般的诗句，半通不通，模棱两可。所以王亭之对於扶乩一事，始终有疑，觉得还是迎紫姑好玩一点。
清代有一本书，名仙坛花雨，那就首首是很不错的唱和诗了。
所谓跟乩仙唱和，无非是扶乩的人作诗一首，然後乩仙降笔，依韵和成一首，倘如参加扶乩的文人学士多，扶一次乩便可得数十首诗，因此，纵然此中有弊，也难为主乩的人有许多诗才。而今时的乩手，能此道者恐怕已一人没有。仙还是往日的神仙，可是只须换一代乩手，仙人便立刻欠缺诗才，这也是乩坛中人无法自圆其说的事。
前辈乩手诗才好，可以举一些故事来作证。
清乾隆年间，吴兴祚任无锡知县，他素来不信神鬼。一日，闻有一秦姓人家的乩仙多灵异，便迳自前往，那时恰好乩仙已降坛，自云是李太白。
吴兴祚见是大诗人临坛，便请道：「祈赐一诗。」乩笔判云：「吴兴祚何以不拜」吴答：「诗好则当拜。」乩笔又判：「题来。」那时适有一只猫儿蹲在坛旁，吴便指猫为题。乩笔再判：「韵来。」吴兴祚便用「九、韭、酒」三韵来为难诗仙。
谁知语音方落，乩笔已成一诗。诗曰──
「猫形似虎十**，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠大猖狂，翻倒床头一壶酒。」
李太白的诗当然无此打油，只是能立时成诗，而且依所限的险韵，是亦可谓难能也矣。这个故事因此传诵一时，只是不知当日吴兴祚有没有向乩仙叩头。
金圣叹的乩诗
清人传说，金圣叹死後亦为乩仙。
这位金圣叹在清代大大有名，相传当他出世时，母亲梦见孔子抱著一个小孩，叹一口气就不见了，醒来旋即生产，因此便以「圣叹」来做这孩子的字。──这个传说有点靠不住，因为他名金人瑞，只是生性古怪，专喜欢发偏激的议论，尤其是论经论诗，总喜欢驳斥前人之说，所以他才以「圣叹」为字，意思是连圣人见到他都会叹气。
後来他因为反对官府，夥合一群秀才，在文庙大哭，结果被捉将官里去，罪论大辟，即是杀头，这就是有名的「哭庙案」，也是清代对文人的大镇压。
金圣叹临刑前，对监斩官说，有一个万金之秘要告诉儿子，监斩官贪心，准他的儿子见他，可是秘密要当著官说，金圣叹答应了。及至儿子来到，他却说：「花生米跟五香乾同吃，有火腿风味。这是万金不传之秘。」监斩官给他气得半死。
他在山西曾留下一首乩诗，诗曰：──
「石头城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆里听啼鹃。」
以诗论诗，并不觉得好。不过他的一个朋友朱眉方，曾梦见他，他自言前生为杭州昭庆寺的和尚，如今做了邓尉山的山神，邓尉多梅，末句即指白梅花也。
清代彭玉麟扶乩故事
最饶有趣味的，是清代名臣彭玉麟的故事。在清中叶，他跟曾国藩、左宗棠一时齐名，兼且为官清正，又复恂恂儒雅，能画梅花，故时誉甚佳。他的孙女，许配给俞陛云，即俞平伯的祖父，未过门便已逝世，俞陛云因此为她赋悼亡词，词写得容情并茂，传诵一时，成为佳话。
至於彭玉麟自已，相信也有一段伤心往事，後来虽然娶亲，却始终怀念旧情，以致家室不和，所以他对俞陛云非常同情云云。
彭玉麟一生刚介，少年时读书於湖南衡阳的石鼓书院，结识了一位年长的同学萧满。那时彭玉麟的家道困乏，萧满则靠替人撰写打官司的状词赚钱，即俗之所谓状棍。
彭玉麟既结识了他，便极力劝萧满锄强扶弱，同时还帮萧满一起为弱者思量如何官司可以得直。两个人，一时在家乡便颇有正直之誉。
後来萧满忽然改习道家，又学会了扶乩，便邀彭玉麟合作。他焚符作法召神，彭玉麟则主持乩笔。潇满告诉彭玉麟，不必管那么多，於扶乩之时，但凝神守一，当心血来潮之时，想到甚么便写甚么好了。彭玉麟照著他的办法，主持乩坛，他诗才好，时时福至心灵，婉转说了事端，有时甚至还替人开方治病，两个人居然混出点小小名声。
有一次，一个退休回乡的大老，媳妇患病缠绵三年，看尽衡阳的名医都不见效，闻萧彭二人的乩坛诊病有验，於是亲自去为媳妇求医。彭玉麟见到，心中十分忐忑，因为此人既有身份，而且他媳妇的病早已传遍衡阳，衡阳许多乩坛都为他开过仙方，一不见效，给他一传，乩坛立即衰格，如今来到自己的乩坛，真是十分难以应付。
彭玉麟拿著乩笔，踌躇难下，萧满已经催过三道符了，再拖延不得，只好先勉强在乩盘上判一个「降」字。乩笔又徘徊良久，彭玉麟始终不敢下药，於是又随手判一个「下」字。
那大老见乩仙指示「降」「下」，便跪在坛前说：一向以来，各位医家只主张用补，亦有主张发散，从来没人用「降气攻下」之剂，媳妇久病体弱，恐怕受不了猛药，是故还请乩仙斟酌。
彭玉麟当时听见，心想，他亦说得有道理，那倒不如将计就计，就开出连太子都吃不坏的方剂出来，不求有功，但求无过好了，於是便运动乩笔，成一诗曰──
「无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君唯二味，会看病起下高楼。」
那老大见到乩诗，疑信参半，当下循例谢过乩仙，也便去了。
彭玉麟应付过那大老之後，心中一直不安，幸而过得两三天，未听见有坏消息，心想，事情应该算是应付过了。
谁知再过十日八日，那大老忽然遣人送两张帖子来，是「洁樽候教」，还备下了轿，帖到人去。彭玉麟跟萧满两个，心中怀著鬼胎，只好上轿。轿直到轿厅，家人掀开轿帘，请老爷下轿，彭玉麟一望那家人，十分恭敬，当下也便安心了。
进到客厅，只见那大老早已降阶相迎，还未坐定，那大老已抱拳相谢，说道：「犹女缠绵病榻三年，不图得仙家指示，吃老米陈茶，居然十日不到就好，因此特备水酒恭请，且邀四五位乡绅作陪，谢谢两位先生的神术。」
彭玉麟这时真觉得侥幸，也不明白老米陈茶为甚么竟然可癒宿疾。只是就此一宴之後，两个人扶乩的名声便十分响亮。他们两个穷秀才，一边读书，一边以此为副业，真不无小补。
忽一日，彭玉麟正在书院读书，却见县中的衙差持著知县大老爷的名帖急请。那时衡阳县的知县名金日声，官声相当好，且又爱士，许多穷秀才都能得这父母官一请为荣，所以见到名帖，自然高兴。可是动问之下，却知道原来是金大老爷请扶乩，因为他的三岁孙儿误服鸦片。然而三岁小孩何以竟会误服呢
原来合当有事，金知县的孙儿患病，自然延医诊脉处方。家人依方煎药，至药煎好拿进上房来时，那小孙子却刚好熟睡，金知县的太太老人惜嫩孙，便对媳妇说：「且让他再睡一会罢，不要吵醒他喝药了。」
金老太太便命女仆把药拿回厨房，放在饭甑上。意思是保持药暖，好待孩子一醒来便喂他喝。当时大户人家，饭甑的灶长期生火，目的就是要起茶水来方便。
及至孩子醒来，便命人取药了。药到给孩子饮，那孩子只一呷即便大哭，不肯饮药，金老太太只道不肯饮药是小孩常情，因便跟媳妇二人夹手夹脚，强灌那孩子喝了。喝到一半，只见碗底黑黑浓浓地半碗膏，金老太太便埋怨媳妇，倒药时也不把药渣沥清。媳妇却辩道，药是自己亲手沥的，药渣还在竹筛里。金老太太叫人把竹筛拿来看，果然半筛药渣，当下也心中觉得奇怪。
那婆媳两人正在惊疑，床上的孩子忽地脸色骤变，缩手缩脚，昏厥过去。婆媳两人大惊，连忙喊请医生，这时连金知县也慌了，命差人即刻带原来那医生来，另外再请两三位名医。不一会，原来那医生已到，诊诊孩子的脉，再看看药碗，便跌足道：「这是鸦片烟膏啊，那里是药，这么一碗鸦片，没得救了。」
金知县闻说孙儿服的是鸦片，也大惊失色，一边急忙请几位医生设法，一边著人去厨房查，为甚么药汤会变成鸦片烟。
医生还未忙完，鸦片烟的事已经查清了。原来金知县的厨夫有烟瘾，却贪便宜，只买生鸦片回来自己炖，盖生鸦片不能吸食，必须煮熟，讲究的人用铜锅来煮，贫穷的人便拿瓦碗来炖，这已经是惯例。
看官，这其间又有甚么分别呢原来用铜锅来煮，可以煮出许多烟渣，这些烟渣必须弃掉，煮成的鸦片烟膏就纯了。如果拿来炖的话，烟渣却炖不出，而且烟还有水气，抽起来便不香醇，讲究的人自然不取。
也是合该有事，金老太太命人在饭甑上炖药时，那厨夫却正炖鸦片烟，两个碗又同一花色，并排在饭甑之上，後来女仆去取药时，也是一时大意，随手拿起一个碗就走，却不知道便错拿了那碗鸦片烟，就这样给拿来喂孩子喝掉了。
只是事情虽然查出来了，却也於事无补，当时几个医家诊脉商议，一致推搪不肯下药，金知县急到不得了，却忽然想起，彭玉麟跟萧满扶乩诊病有神效，当下便立即叫家人拿著自己的名帖，急急去请他们二人。
那些医家见事不关己，一个个便也告辞溜走了。
且说，彭玉麟当时听见知县的家人道出始末，便不愿意去了，因为三岁孩提喝下半碗鸦片，此事非同小可，怎样处方，实在没有把握。因便推搪道：「乩要靠萧老爷焚符请神，萧老爷不在，我一个人实在没有办法。」
然却凑巧，彭玉麟正在推，那萧满却已蹩著脚回到书院来了，彭玉麟只好怪萧满，若迟到一两个时辰才回来，说不定孩子捱不住，自己就脱了关系。
当下，两个人去到县衙，只见金大老爷早已官服伺候，堂前且已设香案，连乩盘乩笔都准备得齐整。看见这样的情形，自然再没得推辞，只好硬著头皮上。
那时自然是萧满焚符，彭玉麟扶乩，他扶著乩笔，盘旋良久不敢写字，金知县已跪在香案之前虔诚祈祷。也真是鬼使神差，此时彭玉麟脑海之中，却浮现出一个药名出来，因不顾三七二十一便信笔写道：「毘麻子一两」。
金知县叫人立刻去药店买药，又留二人在县衙，茶点伺候，提防变卦。他们两个一边吃点心，一边心中惶恐，然而不一会，後堂就有家人来报，说小公子灌药之後大吐，已经醒过来了。金知县闻报大喜，竟对两人一揖到地，称谢不已。
那时，连彭玉麟自己也觉得事情奇妙，当下自然心中暗喜。
经过两次扶乩治病有效之後，彭玉麟的乩坛自然声名大噪。後来他以军功起家，一路扶摇直上，官拜封强大吏，他家乡却还传著他扶乩的故事。甚至後来他告老归田，族人还居然有人跪著央他扶乩治病，他当然不肯再干，然而亦不讳往事，自道这两次扶乩实在是误打误撞，也不知是真的乩仙有灵，还是病人命不该绝。因此事情的本末也就流传下来。
如果事情发生在今日，彭玉麟一定自称有「异能」，明明白白有两件夸得口响的事情做证，还不真确耶。再上上电台电视，搅得几搅，包保就连他自己都会相信自己真有「异能」，不过「异能」不常有，要甚么甚么情况下才出现。通常是乞灵於酒，酩酩酊酊，「异能」也就来了。
平心而论，像彭玉麟的扶乩，说是「异能」亦未尝不可，因为虽非真的有乩仙降笔，但毕竟彭玉麟是发挥了自己的潜意识，人的潜意识有很奇妙的作用，至今科学尚未能解释，所以将人在逼迫时的潜意识作用，称之为「异能」亦未尝不可。许多喜欢炫耀「异能」的人，或灵或不灵，照王亭之的看法，跟其是否心情逼迫很有关系，你愈不逼他，他就没法子了。扶乩是否可信，恐伯亦跟乩手的精神状态有绝大关系，至於说实有乩仙，那就非王亭之所知矣。
宋代的山阳女巫
在宋人笔记宋朝事实类苑中，记有一个山阳女巫的故事，便很可以说明，凡扶乩之类实在是出於心灵感应。
故事说，山阳有一女巫，能知**福休咎，而且来问的人不必出声，她见人即答，所答亦必道中其人心中的疑问。以此之故，一时声誉鹊起。
有大户人家请她来问事，见他时，大户正在下围棋，便数一把棋子，用手隆著，问女巫手中有多少枚棋子，女巫一口便答出来。
主人又随手拿起一把棋子，依旧用手隆著，这一回女巫便答不出了。
由此知道女巫其实靠感应来回答问题。问者心中想著甚么，女巫感应到了，所以便能依感应来作答。当随手拿起棋子时，连主人也不知道棋子的数目，女巫是故便亦不知。
故事接著说，主人家的书房中有一皮箱，装著大般若经一百册，主人随手指著箱子来问女巫：「里面藏著甚么东西」女巫凝视良久，答道：「空箱也。」
主人大笑，再问：「你看清楚点。」
那女巫果然再凝视一会，然後摇头答道：「你不要骗我，分明是个空箱。」
那时的人解释道：大般若经说的是「空性」，所以女巫便感应到「空」，所以答是空箱。这个解释其实并不合理。
王亭之认为，那山阳女巫其实已经感应到箱中装的是大般若经，但是，她先前猜不出人家随手抓一把的棋子数目，为了补镬，所以这一回她便作状，坚持所猜是个空箱。她知道主人家信佛，这样做，便可以讨主人家开心，认为有「天龙八部」护持经典。
谁知那主人家更进一步，居然说：大般若经说「空性」，因此女巫便说是个空箱了。
由是可知，佛家说「世间极成」，真的有点道理。许多事，当事人根本不必自己做解释，世人自然会替你解释得头头是道。这就是所谓「极成」了。
扶乩是很典型的「世间极成」。随便几句乩诗，可以这样解也可以那样解，到事情发生之後，世人自然就会将乩诗作出圆满的解释。
不过，彭玉麟的扶
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